लोकशाही आपल्या दैनंदिन सवयींमध्ये राहते (मत)

नुकताच प्रसिद्ध झाला राष्ट्र प्रकल्प राज्य असा निष्कर्ष काढला की “रागाची भावना आपल्यावर खाली आली आहे असे दिसते. आम्ही ध्रुवीकरण आणि अविश्वासू, चिंताग्रस्त आणि निराशावादी दिसत आहोत.” प्राध्यापक आणि विद्यार्थी त्या ट्रेंडचे प्रतिबिंबित करतात. लोकशाहीवरील विश्वास कमी होत असताना आणि राजकीय विभाग अधिक खोलवर, बरेच प्राध्यापक आणि विद्यार्थी आश्चर्यचकित झाले आहेत की, “मी काय करावे?” काहीजण कॅम्पसच्या सक्रियतेच्या प्रदीर्घ इतिहासात सामील होण्यास द्रुत आहेत, तर इतरांना निषेधामध्ये भाग घेण्याच्या जोखमीच्या परिणामाबद्दल किंवा कोणत्याही प्रकारच्या प्रयत्नांमध्ये फरक पडेल याची चिंताजनक वाटते. तरीही इतर सकारात्मक प्रभाव पाडण्यासाठी वेगवेगळे मार्ग शोधत आहेत.

संशोधनात असे दिसून आले आहे की एखादी व्यक्ती करू शकणार्‍या काही सोप्या गोष्टी देखील सर्वात लक्षणीय आहेत: नम्रता आणि ऐकणे. एक म्हणून शिक्षणाचे तत्वज्ञानी नागरी जीवन सुधारण्यासाठी कोण कार्य करते, मला माहित आहे की या दैनंदिन सवयी अशा गोष्टी आहेत ज्या आपण औपचारिकरित्या पुनरुज्जीवित आणि पालनपोषण करू शकतो आमच्या वर्गात आणि अनौपचारिकरित्या आमच्या कॅम्पसमध्ये. अशा वेळी जेव्हा बर्‍याच जणांना निराशा, भीती आणि रागाने त्रास होतो, आपल्या कॅम्पसमधील या दैनंदिन कामांमध्ये अधिक हेतुपुरस्सर असणे लोकशाही नूतनीकरणासाठी एक शक्तिशाली साधन असू शकते.

जीवनशैली म्हणून लोकशाही

चांगले कार्य करण्यासाठी, लोकशाहीला आपल्या नागरिकांच्या दैनंदिन कारवाईची आवश्यकता असते. बरेच लोक असे गृहीत धरतात की लोकशाही ही संस्था आणि नेत्यांपासून बनलेली आहे जे आपले काम दूरच्या कॅपिटलमध्ये करतात. पण जॉन डेवीअमेरिकेच्या सर्वात प्रसिद्ध तत्वज्ञानींपैकी एक, लोकशाहीचे जीवनशैली म्हणून वर्णन केले आहे, जे सर्व नागरिक त्यांच्या शैक्षणिक जागांसह त्यांच्या समाजात नियमितपणे करतात. अलिकडच्या वर्षांत, नागरिक केवळ नव्हे तर अविश्वासू बनले आहेत लोकशाही संस्था आणि त्यांचे नेते, परंतु देखील एकमेकांना? हे पूर्वीपेक्षा जास्त सूचित करते की लोकशाही टिकवून ठेवण्यासाठी आपण इतरत्र पाहू शकत नाही; लक्ष स्वतःकडे वळले पाहिजे.

प्रभावी ध्रुवीकरण जे लोक आमच्याशी सहमत नसतात त्यांना आदर आणि विचार करण्यायोग्य सहकारी नागरिकांपेक्षा शत्रू म्हणून पाहण्यास प्रवृत्त करते. आम्ही त्यांना मुका, तर्कहीन आणि गैरवर्तन करण्यास पात्र म्हणून पाहू शकतो. त्यांना आमची राजकीय बरोबरी म्हणून मान्य करण्यात अयशस्वी झाल्यास, वर्गात स्पष्ट झाल्यावर आम्ही त्यांचे मत समजण्यास असमर्थ आहोत आणि राजकीय क्षेत्रात जारी केल्यावर त्यांच्या मागण्यांना प्रतिसाद देईल. यामुळे एकमेकांकडून शिकण्यास असमर्थता येते किंवा गटांमध्ये तडजोड होते. परिणामी, आपल्यातील विभाजन वाढते आणि त्या विभाजन आणि इतर समस्यांसाठी आम्हाला दुसर्‍या बाजूने दोष देण्याचा मोह होऊ शकतो.

त्याऐवजी आपण काय करू शकतो ते कसे बदलू शकते आम्ही इतर लोकांशी संवाद साधण्यासाठी स्वत: ला चांगले स्थान देण्यासाठी दररोज कार्य करा, विशेषत: ज्यांच्याशी आपण सहमत नाही? या नवीन सवयी जोपासण्यासाठी विद्यापीठे एक विशिष्ट शैक्षणिक संदर्भ देतात.

नम्रता पूर्वीपेक्षा जास्त महत्त्व का आहे

आज लोकशाही अधिक चांगल्या प्रकारे करण्याचा प्रारंभिक बिंदू म्हणजे अधिक नम्रतेने कल्पनांकडे जाणे. लोकांना एका राजकीय गटाशी किंवा दुसर्‍या गटासह संरेखित करणारी एखादी स्थिती आत्मविश्वासाने सांगून कोणत्याही कल्पनेला प्रतिसाद देणे हे सामान्यपणे सामान्य झाले आहे. असे केल्याने आम्ही आमच्या गटाशी आमची निष्ठा प्रदर्शित करा?

आम्हाला खात्री आहे की आपली बाजू योग्य आहे. तरीही, बर्‍याचदा, आमच्या गटाची स्थिती असू शकते विकृत किंवा अपूर्ण? तत्वज्ञानी म्हणून मायकेल पी. लिंच यांनी स्पष्ट केले सर्व काही समाज.

एखाद्या दृश्यासाठी गर्दी करण्याऐवजी, आपण मंदावले पाहिजे? राजकीय तत्वज्ञानी रॉबर्ट बी. तालिसे यांनी स्पष्ट केल्यानुसार, आपण आपल्या युक्तिवादातील आपल्या मतांच्या आणि त्रुटींच्या मर्यादा समजून घेण्यासाठी आणि एकतर एकतर आपण कार्य केले पाहिजे स्वतंत्रपणे किंवा समविचारी समवयस्कांसह, वाजवी वैकल्पिक दृश्ये स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करा. “दुसर्‍या बाजूला” असलेल्या लोकांशी थेट संघर्ष करण्याऐवजी आम्ही प्रथम आपले स्वतःचे मत स्पष्ट करण्यासाठी आणि मजबूत करण्यासाठी कार्य करू शकतो.

आमच्या वर्गात, आम्ही विद्यार्थ्यांना डेटाचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी आवश्यक असलेल्या साधनांसह सुसज्ज केले पाहिजे, कल्पनांना प्रतिसाद देण्यासाठी आणि युक्तिवाद तयार केले पाहिजे. प्राध्यापक अनेकदा विद्यार्थ्यांना इतरांवर टीका करण्यास प्रोत्साहित करतात – साहित्याच्या कामांपासून ते सार्वजनिक धोरणांच्या प्रस्तावांपर्यंत – ते त्या साधने पुनर्निर्देशित करू शकतात आणि विद्यार्थ्यांच्या स्वतःच्या मते आणि राजकीय जमातींच्या समालोचनास प्रोत्साहित करतात. असे केल्याने विद्यार्थ्यांना त्यांच्या स्वत: च्या गटाच्या प्रबळ स्थानाशी चांगले मतभेद आहेत हे देखील पाहण्यास मदत होऊ शकते. शिवाय, संशोधक आणि तज्ञ म्हणून, प्राध्यापक अहंकार किंवा पक्षपातीपणाच्या आरोपाखाली उडी मारू शकतात, परंतु विद्यार्थ्यांसाठी बौद्धिक नम्रतेचे मॉडेलिंग करणे आणि स्वतःबद्दल आणि इतरांबद्दल चालू असलेल्या शिकण्याबद्दल आपले मोकळेपणा दर्शवू शकते.

विरोधाभास म्हणून, विश्वास ध्रुवीकरण केवळ आपल्या विरोधकांमध्येच नव्हे तर आपल्या स्वतःच्या गटातही असहमती आहे. विश्वास बनतात अधिक संरेखित आणि अधिक अत्यंत. शिवाय, जेव्हा विद्यार्थी त्यांच्या समवयस्क किंवा त्यांच्या प्राध्यापकांसमवेत चरण नसल्याची भीती बाळगतात तेव्हा विद्यार्थी स्वत: ची सेन्सॉर करण्यास सुरवात करतात. अधिक व्यापक सेन्सॉरशिप प्रयत्न आणि वाढीच्या मागणीसह बौद्धिक विविधता कॅम्पसमध्ये चिंता निर्माण करणा On ्या, विविध दृष्टिकोन वाढविणे आणि गुंतविण्याचा एक मार्ग म्हणजे नम्रतेचे पालनपोषण करणे हे सुचविणे आश्चर्यचकित होऊ शकते.

नम्रता आपल्याला परिस्थिती पाहण्याच्या वेगवेगळ्या आणि मतभेदांच्या मार्गांवर लक्ष ठेवते, अगदी ज्यांच्याशी आपण सामान्यत: सहमत आहोत किंवा पर्यायी दृष्टिकोन बाळगणारे नसतात तेव्हा. शिवाय, वर्तनात्मक अर्थशास्त्रज्ञ कॅस सनस्टीन यांनी दर्शविल्याप्रमाणे, जाणे महत्वाचे आहे ग्रुपथिंक आणि चांगल्या निर्णयांवर पोहोचेल. राष्ट्राध्यक्ष लिंकनच्या प्रसिद्ध “प्रतिस्पर्धी संघ” मंत्रिमंडळाप्रमाणेच, प्रतिस्पर्धी विचारांची श्रेणी लोकशाहीला बळकट करते, एका गटाच्या एका गटाच्या अरुंद आणि निश्चित ठोकण्याऐवजी ते व्यापक आणि अनुकूली ठेवते.

स्वत: चे आणि इतरांचे ऐकत आहे

नम्रतेने आपल्या विरोधकांनी उपस्थित केलेल्या टीका शोधणे आणि विचार करणे देखील आवश्यक आहे. असे करण्यासाठी, आपण दररोज आणखी एक आणि वाढत्या प्रमाणात वापरल्या जाणार्‍या सवयीसाठी वापरणे आवश्यक आहे: ऐकणे. आम्ही ऐकण्याचा विचार करू शकतो की केवळ इतरांनी काय म्हणायचे आहे यावर आपले कान उघडले आहेत, परंतु आपल्या ध्रुवीकरण केलेल्या संदर्भात चांगले ऐकण्यासारखे बरेच काही आहे. त्यामध्ये आम्ही इतरांकडून माहिती कशी प्राप्त करतो हेच नव्हे तर आम्ही त्यात अंतर्गत प्रक्रिया कशी करतो हे देखील समाविष्ट करते. इतरांना भितीदायक टिप्पण्यांसह बंद करण्यासाठी, वादविवाद जिंकण्यासाठी किंवा आपल्या शत्रूंचा पराभव करण्यासाठी अलीकडील प्रवृत्ती बाजूला ठेवल्या पाहिजेत. आपण इतरांच्या आणि स्वतःच्या भूमिकेबद्दल मनापासून प्रयत्न करण्याचा प्रयत्न केल्यामुळे आपण उत्सुकतेचा आत्मा आणला पाहिजे.

अशा वातावरणात जेथे प्रतिस्पर्धी राजकीय मत असणा those ्यांपासून नागरिकांना बर्‍याचदा शांत केले जाते आणि राजकीय विरोधकांबद्दल उच्च पातळीवरील विरोधीपणा दिला जातो, आम्ही कदाचित त्या इतरांशी थेट व्यस्त राहू शकणार नाही किंवा तयार होऊ शकणार नाही. त्याऐवजी, थेट संप्रेषणापेक्षा अधिक फलदायी प्रारंभिक बिंदू केवळ प्रतिस्पर्धी गटांच्या श्रद्धा आणि युक्तिवादासह सुरुवातीला गुंतलेला असू शकतो. कधीकधी, केवळ तात्पुरते असले तरीही, वैरभावना स्पार्क करणा people ्या लोकांना बाजूला ठेवणे आम्हाला ते करण्यास मदत करू शकते. उल्लेखनीय म्हणजे, हे स्पीकर्स रद्द करणे किंवा स्नोफ्लेक्सचे संरक्षण करण्यासारखेच नाही, परंतु त्याऐवजी केवळ एखाद्याच्या स्वत: च्या तुलनेत भिन्न नसून त्यांना त्रासदायक असू शकते अशा कल्पनांमध्ये गुंतविण्यावर जोर देते.

त्यानंतर आपण दुस side ्या बाजूला असलेल्या लोकांच्या मूल्यांची आणि ते त्यांच्या विविध भूमिकेपर्यंत कसे पोहोचले याची सहानुभूतीपूर्वक कल्पना करण्यासाठी कार्य केले पाहिजे. आम्ही दुसर्‍या बाजूने काय विश्वास ठेवते आणि का आहे हे समजून घेण्यासाठी उत्सुकतेने आणि उदारपणे ऐकण्यावर लक्ष केंद्रित करणारे कोर्स ऑफर करू शकतो. यामध्ये सभ्यतेवरील नवीन अभ्यासक्रमांचा समावेश असू शकतो पॉप अप देशभरातील विद्यापीठांमध्ये. विद्यापीठाची नीतिशास्त्र आणि नागरी केंद्रांना पाठिंबा देऊन या चरण पुढे करता येतील नागरी प्रवचन विकास? याव्यतिरिक्त, विद्यापीठे ब्रेव्हर एंजल्स सारख्या संस्थेशी भागीदारी करू शकतात संभाषणे सुलभ करा आणि कौशल्ये तयार करा केवळ एका कॅम्पसमधील सहकारी विद्यार्थ्यांमधील नव्हे तर ओलांडून राजकीय जागेवर भौगोलिक आणि पिढ्या?

सभ्यता पलीकडे सभ्यता

नम्रता आणि ऐकण्याने आपल्याला सभ्यतेसाठी तयार केले-लोकशाहीचा एक दीर्घकालीन घटक जो ध्रुवीकरण केलेल्या काळात आणखी महत्वाचा आहे. बर्‍याचदा आम्ही फक्त अशी मागणी करतो दुसरी बाजू आदर बाळगा? पुन्हा, स्वतःपासून प्रारंभ करून, आपण दैनंदिन क्रियांवर जोर देऊ या की आपण सभ्यता मिळविण्याच्या दिशेने घेऊ शकतो, विशेषत: कल्पना आणि मतांच्या विस्तृत श्रेणीचा विचार करण्याच्या उद्देशाने समर्पित कॅम्पसमध्ये.

येथे मी सभ्यतेबद्दल केवळ सभ्य म्हणून बोलत नाही, जेव्हा काही विद्यार्थी कॅम्पस इव्हेंटमध्ये “दुसरी बाजू” वरून स्पीकर्स ओरडतात तेव्हा काही जण चॅम्पियन करतात. त्याऐवजी, संप्रेषण विद्वान म्हणून रॉबर्ट डॅनिश आणि विल्यम कीथ असा युक्तिवाद करा, आपण सभ्यतेच्या एका प्रकाराचे पालनपोषण केले पाहिजे जे आपल्याला दृढ आणि तीव्रतेने सहमत नाही, परंतु दुसर्‍या बाजूने उत्सुकतेस प्रोत्साहित करताना, द्वेषयुक्त प्रतिस्पर्ध्यांना राजकीय बरोबरी म्हणून ओळखले जाते आणि चालू असलेल्या संप्रेषणासाठी वचनबद्ध आहे. सभ्यतेच्या या समजुतीमध्ये आम्ही आपला बौद्धिक अभिमान तपासतो, इतरांना काय म्हणायचे आहे ते ऐकण्यासाठी आणि आपल्या सहकारी नागरिकांचे युक्तिवाद घेण्यास स्वतःला उघडतो. त्याऐवजी “सहमत नाही”किंवा इतर कोणताही दृष्टिकोन ज्याला बोलण्याचा शेवट करावा लागतो, सभ्यतेचा अर्थ असा आहे की आम्ही कल्पना ऐकत आहोत आणि देवाणघेवाण करत राहतो. विद्यापीठे जगात हे करण्यासाठी एक उत्कृष्ट प्लॅटफॉर्म ऑफर करतात.

प्राध्यापक आणि विद्यार्थी नागरिक म्हणून त्यांची भूमिका पुन्हा मिळवू शकतात

जर प्राध्यापक आणि विद्यार्थी आमच्या कॅम्पस संभाषणांमध्ये दररोज या महत्त्वपूर्ण लोकशाही सवयींचा अभ्यास करतात आणि आमच्या वर्गात त्यांचा अग्रभागी असतील तर आम्ही आमच्या राजकीय मतभेदांवर अधिक चांगले नेव्हिगेट करू शकतो. नम्रतेचा सराव करून आणि उदारपणे ऐकून, आम्ही शेवटी सभ्यतेची अंमलबजावणी करू शकतो, विश्वास पुन्हा तयार करू शकतो आणि आपल्या मतभेदांवर कार्य करू शकतो. लोकशाही वाचवण्यासाठी एखाद्यावर किंवा एखाद्या संस्थेची मोजणी करण्याऐवजी आपण लोकशाहीचा जीवनशैली म्हणून सराव करतो म्हणून नागरिक म्हणून आपल्या जबाबदा .्या पुन्हा मिळवू शकतो.