आयकेएस वर प्रश्न विचारा आणि पत्ता

बर्‍याच जणांचा असा विश्वास आहे की आयके ही एक अनाकलनीय संकल्पना आहे, जी केवळ सध्याच्या काळात थोडीशी असण्यामुळे सुवर्ण भूतकाळाची उदासीनता म्हणून समजली जाते. ते वाचन गंभीरपणे सदोष आहे.

अलिकडच्या वर्षांत, भारतीय नॉलेज सिस्टम (आयके) यांना पॉलिसीमेकिंग, एनईपी 2020 अभ्यासक्रम सुधारणे आणि अगदी सार्वजनिक प्रवचनाच्या मुख्य प्रवाहात प्रवेश केला आहे. तरीही, दृश्यमानता असूनही, आम्ही आयकेच्या खोलीत, गांभीर्याने किंवा संस्थात्मक कठोरपणासह योग्य प्रकारे वागण्याइतके जवळ नाही. आयके अनेकदा घोषणा, भावनिक उत्सव किंवा सर्वात वाईट म्हणजे संस्कृती युद्धाची जागा कमी केली जाते. परंतु जर भारत आपल्या मनाचे विघटन करण्यास आणि स्वतःच्या बौद्धिक परंपरेत रुजलेल्या ज्ञानाच्या ऑर्डरला आकार देण्यास गंभीर असेल तर आपल्याला परफॉर्मेटिव्ह इशारा पेक्षा अधिक आवश्यक आहे. आम्हाला तीक्ष्ण प्रश्न आणि अगदी तीक्ष्ण उत्तरे देखील आवश्यक आहेत. टोकनिझमपासून परिवर्तनाकडे जाण्यासाठी येथे आपण सामना करणे आणि पत्ता आवश्यक आहे. तमिळ, बौद्ध, आदिवासी आणि तोंडी यासारख्या संस्कृत आणि इतर परंपरेचा समावेश करणे आवश्यक आहे.

आयकेएससाठी खरोखर एक सुसंगत चौकट आहे?

बर्‍याच जणांचा असा विश्वास आहे की आयके ही एक अनाकलनीय संकल्पना आहे, जी केवळ सध्याच्या काळात थोडीशी असण्यामुळे सुवर्ण भूतकाळाची उदासीनता म्हणून समजली जाते. ते वाचन गंभीरपणे सदोष आहे. हे तीन पायाभूत संकल्पनांवर अवलंबून आहे: लौकीका प्रार्थना (व्यावहारिक अनुप्रयोग), पारंपारा (सभ्यता सातत्य) आणि ड्रस्टी (एक वेगळी तत्वज्ञानात्मक विश्वव्यापी). हे सजावटीचे वाक्ये नाहीत परंतु ज्ञान कसे तयार केले जाते, प्रसारित केले जाते आणि लागू केले जाते हे आकार देणारी तत्त्वे मार्गदर्शक तत्त्वे आहेत. तथापि, हे लक्षात घ्यावे की हे प्रारंभिक बिंदू आहेत आणि त्यांना आणखी विकसित करण्याची तातडीची गरज आहे. आयकेएसने ज्ञान (सैद्धांतिक समज), विजनाना (वैज्ञानिक ज्ञान) आणि जीव्हाना दरसना (जीवनाचे तत्वज्ञान) एकत्र आणले. ही ट्रायडिक रचना आम्हाला प्राचीन आणि आधुनिक भाग पाडण्यास मदत करते, जे युरोसेन्ट्रिक फ्रेमवर्कला एक स्वदेशी पर्याय ऑफर करते जे बहुतेक वेळा जीवनाचा अनुभव, नीतिशास्त्र आणि मेटाफिजिक्सला कायदेशीर चौकशीतून वगळते. आयके अशा प्रकारे वेळेत गोठलेले नाहीत. परंतु त्याऐवजी एक जिवंत आणि विकसनशील ज्ञान प्रणाली जी संस्थात्मक आधारभूत आणि पद्धतशीरपणे कठोर असणे आवश्यक आहे.

पाश्चात्य ज्ञानाच्या प्रणालींपेक्षा आयके वेगळे किंवा पूरक कसे आहेत?

पाश्चात्य ज्ञानशास्त्र अनेकदा अमूर्तता, परिमाण आणि शिस्तभंगाच्या सिलोच्या आग्रहाने परिभाषित केले जाते. याउलट, आयके एकात्मिक आणि परस्परसंवादी आहेत. अनुभव आणि नीतिशास्त्र एकत्र विणणे; निरीक्षणात्मक आणि अंतर्ज्ञानी; आम्ही डायडिक संकल्पनांची कर्णमधुर समजून घेण्यास सक्षम होऊ. ते न्या (तर्कशास्त्र), मिमामसा (मजकूर हर्मेन्यूटिक्स) किंवा आयुर्वेद असो, आयकेच्या पद्धती काळजीपूर्वक तर्क, वादविवाद आणि निरीक्षणावर अवलंबून असतात, त्यांना वैज्ञानिक पद्धतीच्या तत्त्वांमध्ये अपेक्षित आणि आधार देतात. महत्त्वाचे म्हणजे, आयकेएसने “निसर्ग” ऑब्जेक्ट जिंकला किंवा शोषण केला जात नाही. हे मानवांना पर्यावरणीय आणि वैश्विक क्रमाने ठेवते. हे ठामपणे सांगते की ज्ञान सामाजिकदृष्ट्या एम्बेड केलेले आणि नैतिकदृष्ट्या नांगरलेले असणे आवश्यक आहे, ज्यामुळे आयकेएसला आधुनिक विज्ञानासाठी एक शक्तिशाली पूरक बनले आहे, विशेषत: आपल्या पर्यावरणीय कोसळण्याच्या, नैतिक विकृती आणि सत्य-राजकारणाच्या युगात.

मुख्य प्रवाहातील आयके मधील मुख्य आव्हाने कोणती आहेत?

सर्वात मोठा अडथळा म्हणजे विरोध नव्हे तर अज्ञान, त्यानंतर टोकनिझम नंतर. 2020 नंतर संस्थात्मक प्रयत्नांनंतरही, बहुतेक आयकेएस उपक्रम कमी खर्चात, असमाधानकारकपणे संकल्पित किंवा परिघीय निवडक म्हणून मानले जातात. औपनिवेशिक हँगओव्हर रेंगाळते, एक श्रेणीबद्धता तयार करते जिथे पाश्चात्य चौकट सार्वत्रिक आणि भारतीय म्हणून पाहिले जातात. एलिटिस्ट क्युरेशनची समस्या देखील आहे. शतकानुशतके या देशात टिकून राहिलेल्या तोंडी, आदिवासी आणि स्थानिक ज्ञान प्रणालीपर्यंत लक्ष केंद्रित करणे बाकी आहे. शिवाय, प्रशिक्षित शिक्षक, मजबूत अभ्यासक्रम आणि अंतःविषय प्लॅटफॉर्मची तीव्र कमतरता आहे जी एसटीईएम आणि सामाजिक विज्ञान सह विश्वासार्ह मार्गाने समाकलित करू शकतात. गंभीर अभ्यासक्रम सुधारणा, सार्वजनिक आणि महत्त्वाचे म्हणजे खासगी गुंतवणूक आणि विद्वान कठोरपणाशिवाय, आयकेएस पायाभूत बदलांऐवजी सजावटीचे तळटीप राहील.

मौखिक परंपरा आधुनिक शिक्षणामध्ये तयार केली जाऊ शकते?

पूर्णपणे. भारताच्या तोंडी परंपरा आदिम अवशेष नाहीत. ते आश्चर्यकारक परिष्कृततेसह स्मृतीचे वारसा आहेत. वैदिक पठण प्रणाली, पिच, लय आणि रिडंडंसीवर जोर देऊन शतकानुशतके त्रुटी-मुक्त प्रसारण सुनिश्चित करते. कथाकथन, हस्तकला परंपरा आणि धार्मिक विधींमध्ये वारंवार आढळणार्‍या या तोंडी अध्यापनशास्त्र, पर्यावरणीय, नैतिक आणि सामाजिक -सांस्कृतिक ज्ञानाचे समृद्ध रेपॉजिटरी आहेत ज्यावर आपण तयार केले पाहिजे.

शतकानुशतके अशा तंत्रांमध्ये प्रभुत्व मिळविणा various ्या विविध जमातींकडून आपण शिकू आणि तयार करू शकू अशा जलसंधारण तंत्रासारख्या अधिक वैज्ञानिक गरजा आहेत. डिजिटल टूल्स, एआय आणि समुदायाच्या सहकार्याच्या मदतीने या परंपरेचे दस्तऐवजीकरण, संरक्षित आणि शिकवले जाऊ शकते. परंतु यासाठी एक प्रमुख ज्ञानशास्त्रविषयक पाळीची आवश्यकता आहे: आपण मजकूर आणि साक्षरतेसह बुद्धिमत्तेसह ज्ञान समान करणे थांबविले पाहिजे. तोंडी परंपरा शिक्षणात पुन्हा एकत्रित करणे देखील या समावेशासाठी एक शक्तिशाली मार्ग प्रदान करते, म्हणूनच आदिवासी, महिला आणि उच्चभ्रू संस्थांकडून वगळलेल्या समुदायांनी केलेल्या ज्ञानाची प्रतिष्ठा पुनर्संचयित करते.

आयके फक्त भूतकाळाबद्दल आहे की ते भविष्यास आकार देऊ शकते?

आयके ही एक अग्रेषित धोरण आहे, भूतकाळातील काही रोमँटिक टक लावून पाहत नाही. व्हीआरकेयुर्वेद (वनस्पती विज्ञान) आणि जोहाद, टँक आणि कुंड्स सारख्या पारंपारिक वॉटर हार्वेस्टिंग सिस्टम हवामान संकटाला शाश्वत उपाय देतात. आयुर्वेदाचे तर्कशास्त्र प्रतिबंधात्मक काळजी आणि शरीर-मन-पर्यावरण संतुलनावर जोर देते, जे आता निरोगीपणा आणि सार्वजनिक आरोग्य क्षेत्रात जागतिक स्तरावर स्वीकारले जात आहेत. पनिनीचे व्याकरण, त्याच्या अचूक नियम-आधारित आर्किटेक्चरसह, आधीपासूनच एआय आणि एनएलपी (नैसर्गिक भाषा प्रक्रिया) प्रकल्पांमध्ये वापरले गेले आहे. पारंपारिक आर्किटेक्चरल पद्धती, जसे की वास्तू आणि स्थानिक भाषेतील साहित्य हवामान-अपरिचित शहरी नियोजनाची माहिती देऊ शकते. नाविन्याचे भविष्य भूतकाळातील टाकण्यात नव्हे तर बुद्धिमानपणे खाणकामात आहे. आयके आम्हाला एक सभ्यतेचे डोके-प्रारंभ करतात जेव्हा आपण त्यावर कार्य करण्यास पुरेसे धैर्यवान असाल.

आयकेच्या पुनरुज्जीवनात कोणाचे ज्ञान मोजते?

हा एक गंभीर प्रश्न आहे. आयके विकसित करण्यात आपण एक चूक टाळली पाहिजे म्हणजे आपले प्रयत्न संस्कृतिक आणि पुरुष-वर्चस्व असलेल्या मजकूर परंपरेवर मर्यादित करणे. त्याऐवजी, सर्व आणि सर्वांसाठी असलेल्या आयके विकसित करण्यासाठी आपण त्यांच्या पलीकडे जाणे आवश्यक आहे. ते स्टेम असो वा मानवते, मग ते उत्तर किंवा दक्षिणेस असो, तो पुरुष असो वा मादी, मग तो मुख्य प्रवाहात असो वा दुर्लक्षित असो, ते जागतिक किंवा आदिवासी असो, ते भूतकाळ असो वा भविष्य. भारताची ज्ञान अर्थव्यवस्था नेहमीच अनेकवचनी होती. गार्गी, मैत्रेई, राणी मंगाम्मल आणि सावित्रिबाई फुल सारख्या स्त्रिया अपवाद नव्हते; ते त्यांच्या स्वत: च्या बौद्धिक आणि राजकीयदृष्ट्या सक्रिय कलाकार होते.

आदिवासी समुदाय, खेडूत, सुईणी आणि कारागीर हे उपचार प्रणाली, शेती पद्धती आणि पर्यावरणीय शहाणपणाचे संरक्षक आहेत. त्यांच्याशिवाय आयकेचे पुनरुज्जीवन करणे केवळ अपूर्णच नाही तर अपूर्ण प्रयत्न आहे. जर आपण ज्ञान लोकशाहीकरण केले तर स्त्रीवादी आणि सबल्टरन लेन्स महत्त्वपूर्ण आहेत. शास्त्रीचा सन्मान करणे (मजकूर) आवश्यक आहे. परंतु त्याचप्रमाणे संस्कार (सराव), काठा (कथन) आणि जीव्हाना (जगण्याचा अनुभव) यांचा सन्मान होत आहे.

सौम्य किंवा टोकनिझमशिवाय आयकेला शिक्षणात कसे समाकलित करावे?

एनईपी 2020 एंट्री पॉईंट ऑफर करते, परंतु अंमलबजावणीने महत्वाकांक्षाशी जुळले पाहिजे. आयकेला सांस्कृतिक कौतुक अभ्यासक्रमांपुरते मर्यादित असू नये किंवा अभ्यासक्रमात काही प्रकारचे स्वाद म्हणून जोडले जाऊ नये. अभियांत्रिकी, भौतिकशास्त्र, तत्वज्ञान, नीतिशास्त्र आणि कारभारासाठी प्रासंगिकता असलेल्या स्वतःच्या पद्धती, अनुप्रयोग आणि अंतर्दृष्टीसह हे ज्ञान प्रणाली म्हणून मानले जाणे आवश्यक आहे. याचा अर्थ गंभीर अभ्यासक्रमाची रचना, आयकेएस संशोधन केंद्रांमधील गुंतवणूक, पत-बेअरिंग कोर्सेस आणि पारंपारिक ग्रंथ आणि आधुनिक अनुप्रयोगांना गुंतवून ठेवू शकणारे प्राध्यापक. आयआयटी, आयआयएम आणि आंतरराष्ट्रीय संस्थांचे सहकार्य महत्त्वाचे आहे. भारतच्या बौद्धिक पुनर्जागरणात योगदान देण्यासाठी आयकेला मुख्य प्रवाहात प्रवेश करणे आवश्यक आहे. हे बॉक्सिंग केले जाऊ नये. हे केवळ सामाजिक विज्ञान आणि मानवता नाही जे आयकेला समाकलित करू शकतात. पाश्चात्य शिष्यवृत्तीने त्यांच्यासाठी जे तयार केले आहे त्यापेक्षा स्वत: साठी जागा बनवायची असेल तर स्टेम्सने आयकेचे महत्त्व आणि मूल्य देखील ओळखले पाहिजे. हा यापुढे “करणे” किंवा “करणे” नाही तर “कसे करावे” आणि “कसे करावे” असा प्रश्न नाही.

आम्ही आयकेएस चळवळीला टिकाऊ कसे करू शकतो?

सरकारी धोरण ही एक सुरुवात आहे, परंतु टिकाव बहु-क्षेत्रीय गुंतवणूकीवर अवलंबून आहे. सार्वजनिक क्षेत्र एकट्या अशा महत्वाकांक्षी प्रयत्नांना टिकवू शकत नाही. खासगी क्षेत्र, विशेषत: सीएसआर प्रोग्राम्स, एड-टेक प्लॅटफॉर्म आणि सांस्कृतिक उद्योगांनी आयकेमध्ये रुजलेल्या फेलोशिप, डिजिटलायझेशन प्रोजेक्ट्स आणि इनोव्हेशन लॅबसाठी निधी आवश्यक आहे. समुदाय प्रतिबद्धता महत्त्वपूर्ण आहे: दस्तऐवजीकरण आणि प्रसार बहुभाषिक आणि सर्वसमावेशक असावे.

जर्नल्स, रेपॉजिटरीज, एमओसीएस आणि एक्सचेंज प्रोग्राम्सने आयकेएस शिष्यवृत्तीला जागतिकीकरण करण्यास मदत केली पाहिजे. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, आपण विद्वान आणि नागरिकांच्या पिढीचे पालनपोषण केले पाहिजे जे आयकेला आदरणीय वारसा म्हणून नव्हे तर 21 व्या शतकातील नाविन्य, नीतिशास्त्र आणि इक्विटीचे संसाधन म्हणून पाहतात. आपल्या परंपरा आणि यशाची पुन्हा हक्क सांगण्यासाठी आपण बौद्धिक संधी, नवनिर्मितीचा काळ म्हणून पाहिले पाहिजे आणि ही वास्तविक डिकोलोनियल कृत्य असेल जी दीर्घकाळ थकित झाली आहे.

प्रा. संतिश्री धुलिपुदी पंडित जेएनयूचे कुलगुरू आहेत.