भारताच्या सभ्यतेच्या पुनरुत्थानाच्या दोन बाजू

१

प्रसेनजीत के. बसू यांचे “इंडिया रीबॉर्न: द एपिक स्टोरी ऑफ अ सिव्हिलायझेशन्स रिबाउंड फ्रॉम टू सेंच्युरीज ऑफ डिक्लाइन” हे स्पष्ट उद्देश असलेले महत्त्वाचे पुस्तक आहे. भारताचा उदय हा अलीकडचा चमत्कार किंवा १९४७ किंवा अगदी १९९१ मध्ये सुरू होणारी कथा मानण्यास नकार देतो. बसू प्राथमिक प्रश्न विचारत आहेत: दीर्घकाळ आर्थिक भार आणि बौद्धिक प्रभाव असलेल्या सभ्यतेचा इतका मोठा सापेक्ष अध:पतन कसा झाला आणि पुनर्जन्म कसा दिसतो जेव्हा ते संस्था आणि एजन्सीमध्ये मोजले जाते त्यापेक्षा? श्रेणी विस्तृत आहे, तरीही पाठीचा कणा मजबूत आहे. तो भारताच्या ऐतिहासिक आर्थिक स्केलपासून वसाहतवादी विजय आणि उत्खननाच्या यांत्रिकीमध्ये, स्वातंत्र्याच्या स्तरित संघर्षाकडे जातो जिथे तो इतिहासकारांनी अनेकदा विकृत केलेल्या किंवा सार्वजनिक स्मृतींमध्ये मऊ केलेल्या प्रवाहांना वास्तविक वजन देतो आणि नंतर सुधारणेच्या वळणाच्या आधी प्रजासत्ताकच्या दीर्घ धोरणाच्या प्रवाहात आणि मोठ्या प्रमाणावर वितरण आणि संधी पुन्हा तयार करण्याचा सध्याचा प्रयत्न. टोन आत्मविश्वासपूर्ण आणि भावनाशून्य आहे, जो त्याच्या आवाहनाचा भाग आहे. बसू सांत्वनासाठी लिहित नाहीत आणि सभ्य राज्याचे दावेदार म्हणून आपण कोण आहोत, आपण मधे कसे हरवले आणि शेवटी आपण तिथे कसे पोहोचू शकतो या दीर्घकाळ चाललेल्या गृहितकांवर पुनर्विचार करण्याचे आव्हान देतो.

तो दीर्घ चाप महत्त्वाचा आहे कारण पुस्तक समकालीन स्पर्धेत आपल्या युक्तिवाद आणि कल्पनांसह खरोखर हस्तक्षेप करत आहे: भारत कोणत्या प्रकारची राजकीय अस्तित्व आहे? थोडक्यात वाचा, भारत हे एक राष्ट्र राज्य आहे, एक आधुनिक घटनात्मक राजकारण आहे, एक प्रजासत्ताक आहे, प्रदेशाने बांधलेले आहे आणि नागरिकत्वाने परिभाषित केलेले आहे. अधिक अचूकपणे वाचा, भारत देखील एक सभ्यतावादी राज्य आहे, सभ्यतेच्या स्मृती, हिंदू धार्मिक आणि सांस्कृतिक व्याकरण, बौद्धिक, आध्यात्मिक आणि समक्रमित परंपरा आणि सामाजिक आणि व्यावसायिक जीवनाचा एक शाश्वत धागा आहे जो आधुनिक नकाशाच्या पलीकडे दीर्घकाळ पूर्ववर्ती आणि विस्तारित आहे आणि वारंवार राजकीय विघटनातून वाचले आहे. जेव्हा ते सातत्य आणि सहनशक्ती पुन्हा आधुनिक क्षमता म्हणून व्यक्त होऊ लागते तेव्हा काय होते यात बसूला रस आहे. आणि हे या आकर्षक पुस्तकाचे प्रमुख बलस्थान आहे.

सभ्यतावादी राज्य कल्पना दुर्दैवाने वैचारिकदृष्ट्या विवादास्पद आहे. हे सहजपणे व्यंगचित्र काढले जाते, आणि विरोधी बाजूंनी चुकीचे हाताळले जाऊ शकते, एक भारतीय सभ्यता आणि संस्कृतीचा कोणताही अपवादवाद, महानता आणि वैभव नाकारतो आणि दुसरा तो अनेक युगांपासून स्वीकारलेल्या इतर प्रभाव आणि बहुलता वगळण्यासाठी ठामपणे सांगतो. विचारपूर्वक वापरलेली, ती एक स्पष्टीकरणात्मक चौकट आहे, प्रेरणादायी आणि उद्बोधक, भारताची विरासतची महानता त्याच्या सर्व विपुलतेमध्ये, त्याची प्रगल्भता आणि असंख्य परिमाणांमध्ये पुन्हा दावा करण्यासाठी. सातत्य, पुरातनता आणि सामायिक सभ्यता स्मृती ही केवळ स्मृती का राहिली नाही हे सांगते तर, अलीकडेच पंतप्रधान मोदींच्या आस्था-विश्वास आणि अथक प्रयत्नांखाली गेल्या 11 वर्षात-विकास यांच्याशी संबंध जोडला गेला आणि विरासतचा आत्मविश्वास वाढला. ही विरासत क्षमता आणि अलौकिक बुद्धिमत्ता आहे, जितकी सांस्कृतिक आणि तात्विक आहे तितकीच ती आर्थिक, तांत्रिक आणि वैज्ञानिक आहे, जी अनेकदा वसाहतवादी आणि उत्तर-वसाहतवादी कथांद्वारे दडपली गेली होती.

हे एका स्थापनेच्या क्षणापेक्षा अधिक सखोलपणे वैधतेला आकार देऊ शकते आणि विविधतेतील एकता, अधिकार आणि जबाबदारी याविषयी समाजाची प्रवृत्ती सहसा लहान टाइमलाइनवर का समजू शकत नाही. हे एक वेगळेपण देखील सक्ती करते जे सार्वजनिक वादविवादात अनेकदा अस्पष्ट होते: वारसा म्हणून वारसा विरुद्ध शक्ती म्हणून वारसा. बसू एका ओळीत स्पष्टपणे मांडतात, दूरवरचे सांस्कृतिक अवशेष टिकवून ठेवणारे समुदाय आणि जे अजूनही जिवंत सभ्यतावादी राज्यावर नियंत्रण ठेवतात त्यांच्याशी विरोधाभास करतात: “हे दुर्बल उत्तराधिकारी त्यांच्या पूर्वजांचा समृद्ध वारसा पुढे नेऊ शकणाऱ्या सभ्य राज्यांवर कायम नियंत्रण ठेवत नाहीत”.

हे पुनर्जन्म द्वारे निहित मानक आहे. सभ्यता नॉस्टॅल्जिया म्हणून जगू शकतात. सभ्यतावादी राज्ये कार्यप्रणाली म्हणून टिकून राहतात. ते संस्था, नियम आणि धोरणात्मक निवडींमध्ये वारशाने मिळालेली खोली पुढे नेतात आणि सांस्कृतिक स्मृतिभ्रंश न करता नूतनीकरण करण्याची क्षमता ते टिकवून ठेवतात. या संकल्पनेला बळकटी दिली जाते जर ती सेंद्रियपणे त्याच्या विविधतेला त्याची ताकद बनू देते. सहस्राब्दी टिकून राहणाऱ्या सभ्यता शोषण, युक्तिवाद, निवास आणि संश्लेषण याद्वारे करतात. बहुसंख्येला सपाट करणारा कोणताही सभ्यतावादी राज्य युक्तिवाद ऐतिहासिकदृष्ट्या अशिक्षित आणि राजकीयदृष्ट्या ठिसूळ आणि अविवेकी आहे. त्याच वेळी, भारताच्या मुख्य प्रवाहातील हिंदू सभ्यताविषयक मूलभूत मूल्ये, विश्वास प्रणाली, तत्त्वज्ञान आणि संस्थांचा सन्मान आणि पुनरुत्थान आणि पुढे नेले पाहिजे, वसाहतवादी संस्कृती आणि मूल्यांच्या आच्छादनांच्या अधीन न राहता.

उपखंडीय आकार, जगातील सर्वात मोठी लोकसंख्या आणि अनेक अर्थांनी बहुलतावादी असलेली सर्वात जुनी, सर्वात मोठी आणि दोलायमान लोकशाही या तीन कारणांवर भारत एक सभ्यतावादी राज्य म्हणून पात्र ठरतो. पुरातनता सर्वात सोपी आहे. सातत्य हा सखोल पुरावा आहे. भारताने वारंवार विघटन, आक्रमणे, फाळणी आणि राजकीय पुनर्शोध यातून जगले आहे, तरीही त्याने भाषा आणि साहित्य, पवित्र भौगोलिक, तात्विक शाळा आणि वादविवादाच्या सवयींमध्ये ओळखले जाणारे धागे कायम ठेवले आहेत, तर इतर सभ्यता इजिप्तप्रमाणेच संग्रहालयाच्या विद्येमध्ये कमी झाल्या आहेत. येथे सातत्य म्हणजे स्थिरता नाही. हे बदलातून चिकाटी आणि लवचिकता आहे.

प्रदेश आणि जागतिक स्तरावर परिणाम आणि प्रभाव जेथे आधुनिक नकाशा स्पष्टपणे अपुरा पडतो. भारताची सभ्यता ऐतिहासिकदृष्ट्या विजयाने कमी आणि प्रसाराने, व्यापारी आणि भिक्षू, विद्वान आणि खलाशी, कारागीर आणि दरबारी देवाणघेवाणीद्वारे जास्त प्रवास करते. आग्नेय आशिया हा एक दृश्यमान स्तर आहे, जिथे महाकाव्ये, संस्कृत शब्दसंग्रह, मंदिराचे स्वरूप आणि राजकीय कल्पनांनी टिकाऊ अवशेष सोडले आहेत जे अजूनही भाषा, विधी, सौंदर्यशास्त्र आणि वास्तुकला मध्ये दिसतात. तरीही क्षेत्र अधिक विस्तीर्ण होते. हिंद महासागराच्या संपूर्ण जगात, व्यापार मार्गांनी उपखंडाला आखाती आणि लाल समुद्राशी जोडले आणि पुढे पूर्व आफ्रिकेपर्यंत समुदाय, शब्द, अभिरुची आणि व्यावसायिक संस्कृती आहेत. उत्तरेकडे आणि पूर्वेकडे, बौद्ध धर्माने भारतीय तात्विक संकल्पना, मठसंस्था, अनुवाद परंपरा आणि कलात्मक प्रकार मध्य आशियामधून चीनमध्ये आणि त्यापलीकडे नेले, सैन्याने न जाता तीर्थयात्रा आणि शिक्षणाद्वारे टिकून राहणारे सभ्यता पूल तयार केले. गणित, खगोलशास्त्र, वैद्यकशास्त्र आणि तर्कशास्त्रातील कल्पना भाषा आणि शासनांमध्ये देखील प्रवास करतात. हा त्याच्या सर्वात टिकाऊ स्वरूपात सभ्यता प्रभाव आहे: प्रसारणाचे जाळे जे सीमांच्या बाहेर राहतात.

या चौकटीत वाचा, विरासत ते विकास हा घोषवाक्यच बनतो. वारसा सजावटीचा नाही. जेव्हा आपण राजकारण, अर्थव्यवस्था, समाज, R&D आणि टेक 4.0 क्रांतीमध्ये पुढे जाण्यासाठी करत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीत क्षमता, कौशल्य, प्रतिभा, बौद्धिक गुरुत्वाकर्षण आणि संज्ञानात्मक प्रतिभामध्ये अनुवादित केले जाते तेव्हाच हे महत्त्वाचे आहे. योग्यता सामान्यांमध्ये दृश्यमान आहे: अंदाज लावता येण्याजोगे नियम, वापरण्यायोग्य सेवा, कमी गळती आणि एक नागरिक राज्य इंटरफेस जे अधिकारांना विनंतीमध्ये बदलत नाही. इथेच बसूचा युक्तिवाद, उत्तम प्रकारे, शिस्तबद्ध राहतो. एक सभ्यता प्रतिक्षेप केवळ सांस्कृतिक स्वाभिमानाने सिद्ध होत नाही. हे लोकसंख्येच्या प्रमाणात राज्य क्षमतेद्वारे सिद्ध होते. म्हणूनच या कथेत मोदी युगाचे वैशिष्ट्य राजकारणापेक्षा अधिक आहे. हे एक कार्यरत सभ्यतावादी राज्य म्हणून भारतवर्षाच्या पुनर्जन्माची दृष्टी आहे. हा दावा योग्यच आहे की भारताने वारशाचे रूपांतर सिस्टीममध्ये आणि सिस्टीमचे प्रतिष्ठेमध्ये आणि संधीत रुपांतर करण्याचा प्रयत्न केला आहे.

एकीकडे आक्रमणकर्त्यांनी अपवित्र केलेल्या उपासनेच्या पवित्र स्थानांची पुनर्बांधणी आणि पुनरुज्जीवन, दुर्लक्षामुळे खराब झालेल्या सांस्कृतिक स्मारकांचे जीर्णोद्धार आणि विजेत्यांनी चोरी केलेल्या कलाकृतींवर पुन्हा दावा करणे. ते स्वतःच आर्थिक क्रियाकलाप आणि रोजगार निर्माण करतात शिवाय सर्वत्र भारतीयांच्या आत्म्याची भावना पुन्हा जागृत करतात. आर्थिक समावेशन आणि थेट डिलिव्हरी आर्किटेक्चरला पूरक आहे जे विवेकाधीन चोक पॉइंट्स कमी करतात आणि एजन्सी नागरिकांच्या जवळ हलवतात. डिजिटल सार्वजनिक पायाभूत सुविधा हेतू आणि परिणाम यांच्यातील घर्षण कमी करते आणि प्रमाण नियंत्रित करते. या रोमँटिक उपलब्धी नाहीत. ते प्रशासकीय आहेत. तरीही प्रशासन असे आहे जेथे सभ्यतावादी राज्य एकतर आधुनिक बनते किंवा केवळ वक्तृत्ववादी राहते.

बाहेरून, तेच भाषांतर आता स्टेटक्राफ्ट म्हणून करण्याचा प्रयत्न केला जात आहे. जागतिक जीडीपी रँकिंगमध्ये भारताच्या शीर्षस्थानी असलेल्या वाढीसह आर्थिक स्तर, ट्रॉफी म्हणून कमी आणि धोरणात्मक जागा म्हणून अधिक महत्त्वाचे आहे. जेव्हा पुरवठा साखळी, मानके, वित्त आणि तंत्रज्ञानाचा फायदा म्हणून वापर केला जातो तेव्हा ते धक्का बसवते, निवडी रुंद करते आणि सौदेबाजीची शक्ती बदलते. जेव्हा क्षमता सुवाच्य हेतूने जोडली जाते तेव्हा सॉफ्ट पॉवर येते. युनायटेड नेशन्सद्वारे मान्यता मिळण्यासह योगाचे जागतिक संस्थात्मकीकरण हे सांस्कृतिक पोत न घालवता आधुनिक मुत्सद्देगिरीत रूपांतरित केलेल्या वारशाचे एक उदाहरण आहे. भारताच्या अध्यक्षपदाच्या काळात G20 ची थीम—एक पृथ्वी, एक कुटुंब, एक भविष्य—उपनिषदांनी उच्चारलेल्या सभ्यताविषयक नीतिमत्तेतून समकालीन जागतिक चेतनेमध्ये अशा वेळी ठेवली जेव्हा बहुपक्षीय सहकार्य आणि जागतिक सार्वजनिक हित, पर्यावरण आणि हवामान कृती आणि SDGs यासह शांतता आणि सुरक्षितता आणि मानवतावादी रीतीने प्रतिसाद न मिळाल्यास. भारताचा ग्लोबल साउथ पोस्चर त्याचप्रमाणे केवळ वक्तृत्वच नव्हे तर वापरण्यायोग्य प्लॅटफॉर्म आणि भागीदारी देऊन जागतिक एकता स्केलला युतीमध्ये रूपांतरित करण्याचा प्रयत्न करतो.

सभ्यतावादी राज्याची चौकट भारतातील विरोधाभास दूर करत नाही. ते त्यांना धारदार करते. एक सभ्यतावादी राज्य पुनर्जन्म केवळ गर्जना करणाऱ्या, वेगाने वाढणाऱ्या अर्थव्यवस्थेने चालत नाही, तर सर्वसमावेशकता, निष्पक्षता आणि सामाजिक एकसंधता आणि त्यातील नागरिकांचा सहभाग आणि योगदान यामध्ये स्वतःला सिद्ध केले पाहिजे कारण अंतर्गत विश्वास हा बाह्य शक्तीचा पाया आहे: सबका साथ, सबका विकास, सबका विश्वास, सबका. आणि हेच मोदी युगाचे यश आहे. आणि बासूचे पुस्तक मौल्यवान आहे कारण ते वाचकाला त्या कठीण मानकाकडे ढकलते. पुनर्जन्म, या सांगण्यामध्ये, मूड नाही. ती एक शिस्त आहे. जर विरासतला टिकाऊ अर्थाने विकास बनवायचा असेल आणि पुढे 2047 च्या गंतव्यस्थानासाठी आणि त्यापुढील एक समृद्ध आणि गतिमान विरासत निर्माण करायचा असेल, तर भारताचे पुनरुत्थान शाश्वत, संस्थात्मक, सर्वसमावेशक आणि भविष्यात स्वतःच्या सभ्यतेच्या दाव्याचे वजन उचलण्यासाठी पुरेसे सक्षम असले पाहिजे.