आमच्या स्वतःच्या अंतर्गत समीक्षकांचा आवाज मजबूत असू शकतो. आपण मानसिक कारागृहातून मुक्त कसे होऊ शकतो? | नादिन लेवी

टीमानवी मानसशास्त्राकडे जाण्याच्या दृष्टीकोनातून बुद्ध बुद्ध होता. त्यांनी मनोवैज्ञानिक दु: ख व्यापक आणि मानवी अनुभवाचे मूळ म्हणून वर्णन केले. दु: ख उपस्थित आहे केवळ नुकसान आणि वेदनांच्या क्षणांमध्येच नव्हे तर मागील कृती आणि अंतर्भूत सवयींनी आकार असलेल्या मनाने कसे संकुचित केले आहे.

या अर्थाने, आम्ही सतत तयार केलेल्या भिंतींसह आपल्या स्वत: च्या बनवण्याच्या मानसिक कारागृहात राहतो आणि मोठ्या प्रमाणात जागरूक दृश्यातून पुनर्रचना केली जाते. विचार, समज आणि भावना दृढ आणि सत्य दिसतात आणि एक अविरत अंतर्गत आवाज आपल्याला सांगतो की आपण कोण आहोत, आपण काय करावे आणि काय करावे आणि जगाने काय वितरित केले पाहिजे.

सर्वात वाईट म्हणजे, आपल्या मानसला असे वाटू शकते ““एक वाईट अतिपरिचित क्षेत्र”की आपण एकट्याने चालणे टाळावे, लेखक अ‍ॅनी लामोटचे उद्धरण करण्यासाठी. अशा काळात, समर्थन, मैत्री आणि स्वत: ची संगोपन महत्त्वपूर्ण आहे. परंतु अधिक त्रासदायक मानसिक स्थितीबाहेरही आपल्या मनाच्या भिंती हे दृश्य मर्यादित करू शकतात.

परिचित आवाज?

समकालीन जीवनात मानसिक स्वातंत्र्याचा पाठपुरावा मुख्य प्रवाहात – अगदी व्यावसायिक बनला आहे हे योगायोग नाही.

आधुनिक साधक मायक्रोडोजिंग आहेत Psilocybinमध्ये भाग घेत आहे आयहुआस्का समारंभप्रयोग संज्ञानात्मक-वर्धित पूरक आहार नूट्रोपिक्स सारखे, आणि बायोहॅकिंग तंत्राचा प्रयत्न करीत आहे – कोल्ड प्लंग्स, सौना, संवेदी वंचित ठेवलेल्या टाक्या काही नावे

आणि मग अर्थातच, शांत ध्यान माघार आहेत: दोन दिवस, 10 दिवस, 30 दिवस, अगदी तीन महिने. या माघार घेण्यावर, सहभागी ज्ञात स्वत: च्या पलीकडे वास्तविकतेची झलक सांगतात, इतकी प्रभावी बदल ती त्यांच्या आयुष्याचा संपूर्ण मार्ग पुनर्निर्देशित करू शकते. खरं तर, बौद्ध ध्यानासाठी वचनबद्ध बरेच लोक निर्णायक क्षणांबद्दल बोलतात.

अचानक ब्रेकथ्रू बदलू शकतात (विशेषत: जेव्हा चांगले एकात्मिक), एकदा तीव्रता कमी झाली की परिचित चिंता परत करतात. आपल्या अंतर्गत जगाची आर्किटेक्चर, तात्पुरते उध्वस्त केली, पुन्हा तयार केली.

बुद्धांनी कदाचित या शोधामागील तळमळ ओळखली असावी, परंतु सावधगिरी बाळगली की अंतर्दृष्टी उत्स्फूर्तपणे उद्भवू शकते, तर पथ शेवटी आहे हळूहळू आणि सभ्य, नीतिशास्त्र, संयम, मानसिकता आणि मानसिक चिकाटी आवश्यक आहे.

पुढील सराव किंवा उत्पादन वितरित करेल या आशेने आम्ही इन्स्टंट फिक्सचा पाठलाग करतो. त्वरित सुटण्याच्या या आवश्यकतेत अडकले, आम्ही बर्‍याचदा शांतता यंत्रणेचे परीक्षण करणे टाळतो ज्यामुळे आम्हाला अडकवतात.

अशीच एक यंत्रणा म्हणजे आधुनिक बौद्धांना न्यायाधीश म्हणून संबोधले जाते किंवा मनाची तुलना – गोंधळ होऊ नये शहाणे विवेक? आपली जागरूकता जसजशी वाढत जाते तसतसे आपण नियम, अपेक्षा आणि टीका किती प्रमाणात अंतर्गत बनवतो हे आपण पाहू लागतो.

तुलना करणे दयाळू किंवा वाजवी नाही. जेव्हा ट्रिगर केले जाते तेव्हा ते अत्याचारी, स्वत: ची फ्लागलेटिंग आणि क्रूर असू शकते. हे शरीरात संकुचित आणि अस्वस्थता म्हणून दिसू शकते – जबडा आणि छाती घट्ट करणे, पोटाच्या खड्ड्यात बुडणारी भावना. कधीकधी हे इतके स्थिर असते की जेव्हा आपण विराम देतो आणि ट्यून करतो तेव्हाच आपल्या लक्षात येते.

पाश्चात्य विचारवंत आवडतात सिगमंड फ्रायड आणि मिशेल फुकॉल्ट आम्ही प्राधिकरण, स्वत: ची पोलिस आणि स्वत: ला शिक्षा कशी देतो याचा शोध लावला. फॉकॉल्टने वर्णन केले की आम्ही सत्तेत असलेल्या लोकांचे टक लावून पाहतो, आपल्या वर्तन, कृती आणि आपल्या विचारांचे निरीक्षण करतो. फ्रायडने “सुपरगेगो” चा उल्लेख केला, ज्यास अंतःप्रेरणा इच्छांची पूर्तता केली जाते, परंतु लाजिरवाणे आणि अपराधीपणामध्ये देखील बदलले जाते; ते म्हणाले, सामाजिक सामंजस्यासाठी आवश्यक, परंतु जेव्हा अतिउत्पादक असेल तेव्हा न्यूरोसेस आणि मानसिक त्रासाचे कारण.

बौद्ध धर्म समान गतिशीलता ओळखतो, जरी वेगळ्या लेन्सद्वारे. सह कार्य करण्याचा एक मार्ग म्हणून अंतर्गत समीक्षकआम्हाला प्रथम सक्रियपणे एक आत्मा वाढविण्यासाठी आमंत्रित केले आहे हानिकारक सर्व प्राण्यांकडे – यात स्वतःचा समावेश आहे. मानसिक मुक्तीच्या शोधात आपण जगात कसे जायचे आणि इतरांशी तसेच आपल्या स्वतःच्या अंतःकरणाशी कसे वागावे याविषयी हे कायमचे जागरूकता निर्माण करते.

मग, ध्यानधारणा चौकशीद्वारे, आम्ही आपले शिक्षा करणारे विचार अधिक स्पष्टतेसह – त्यांचे आकार, मूळ आणि प्रवृत्ती पाहण्यास सुरवात करतो. लाज आणि दोष दडपले जात नाहीत, परंतु समजले आणि जेथे शक्य असेल तेथे हळूवारपणे शस्त्रे आणि शांतता दिली.

व्यावहारिकदृष्ट्या हे कसे दिसते? प्रथम, ते शरीरात कसे राहते आणि त्यासह कसे राहते ते लक्षात घ्या. स्वत: ला थोडी दया द्या. हा मानवी असण्याचा एक भाग आहे – एक मन जे पकडते, तुलना करते आणि कॅजोल्स करते. शांत परत येताच, स्वातंत्र्याची एक छोटीशी भावना उद्भवू शकते. ते गमावू नका.

येथून, नमुन्यास काय वाढले याचा मागोवा घ्या: थकवा, परस्परसंवाद, स्मृती किंवा काहीतरी. मनावर चिकटून राहणारी श्रद्धा किंवा कथानक लक्षात घ्या. दुस words ्या शब्दांत, खेळामध्ये चिकट विचार काय आहे? हे स्पष्टपणे पाहताना, मनाने आपली पकड सोडवू शकते. कालांतराने आणि सतत निरीक्षणासह या सवयी नैसर्गिकरित्या नष्ट होऊ शकतात.

माघार घेण्याच्या दरम्यान, एकदा माझ्या विचारांच्या क्रौर्याने मला धक्का बसला. दैनंदिन जीवनाच्या गर्दीत मी हे लक्षात घेतले नाही, परंतु शांततेत, त्याने मला एका दृश्यास्पद मार्गाने मारले. प्रत्येक वेळी जेव्हा मी ध्यान केले तेव्हा माझ्या मनाने मला त्रास दिला: मी हे पुरेसे करत नव्हतो, ही माझ्यासाठी प्रथा नव्हती, मी खूप झोपलेला, भुकेलेला किंवा दुर्दैवी होता. माझा एक वाईट स्वभाव होता, आवाज म्हणाला, आणि मीही हार मानू शकतो.

थकल्यासारखे, मी माझ्या अनुभवाचा अहवाल देण्यासाठी शिक्षकाकडे गेलो आणि ती अगदी थेट म्हणाली, जणू तिला आधीच माहित आहे की, “आम्ही स्वतःसाठी किती हिंसक असू शकतो हे उल्लेखनीय आहे”.

हे कठीण आहे, ही मानवी गोष्ट आहे. परंतु बुद्धांचा मार्ग, बर्‍याच आध्यात्मिक मार्गांप्रमाणेच एक आशावादी आहे. आगीने आगीने लढा देण्याऐवजी नम्रता, कुतूहल आणि संयमातून दु: ख कसे कमी करावे हे आपल्याला शिकवते. टू बुद्धांचा परिच्छेद“द्वेष कधीही द्वेषाने शांत होत नाही… परंतु एकट्या प्रेमाने”.

सराव करून, अंतर्गत समीक्षकांची पकड सोडली जाते आणि दुसर्‍या कशासाठी तरी जागा उदयास येते. हे अचानक होऊ शकते, परंतु कालांतराने हे होण्याची अधिक शक्यता आहे. शिक्षा देणारा कथनकर्ता पार्श्वभूमीवर जसजसा कमी होत जातो तसतसे आपण मानसिक प्रकाशन आणि नैतिक स्पष्टतेच्या मोठ्या क्षणांमध्ये प्रवेश करतो.

मग, एक अतिशय चांगला दिवस, आम्ही तुरूंगातील दारापासून सरळ बाहेर पडू आणि जसे आपण करतो त्याप्रमाणे आपल्याला कदाचित हे लक्षात येईल की हे संपूर्ण वेळ दरवाजे उघडले गेले आहे.