आध्यात्मिक राष्ट्रवादाचे जनक

0

श्री अरबिंदो, व्यक्तिमत्त्वांच्या लांबलचक यादीचा भाग असल्याने त्यांच्यापासून दूर उभे आहे. तो केवळ एक क्रांतिकारक किंवा राष्ट्रवादी बौद्धिक नव्हता, परंतु त्याच्या तात्विक आणि दूरदर्शी अंतर्दृष्टीसाठी तो आठवला. त्यांचा असा विश्वास होता की एक राष्ट्र म्हणून भारतचे नशिब मानवतेच्या उत्क्रांतीशी जोडलेले आहे. “आध्यात्मिक राष्ट्रवाद” ची त्यांची कल्पना स्वातंत्र्याच्या राजकारणाच्या पलीकडे गेली. हे भारताचा आत्मा पुनर्संचयित करण्याबद्दल आणि जगाला एक सभ्य होकायंत्र देण्याविषयी होते. आज ऑरोबिंदो वाचणे म्हणजे तो आपल्या वेळेपेक्षा पुढे होता हे समजून घेणे.

त्याने हे स्वातंत्र्य पाहिले, आवश्यक असूनही केवळ एक सुरुवात होती. ऐक्याशिवाय, धर्माशिवाय, आध्यात्मिक आधार न घेता राजकीय स्वातंत्र्य उथळ आणि निराधार असेल. त्याच्यासाठी भारतची वाढ अपरिहार्य होती कारण ती “दैवी” द्वारे इच्छुक होती. म्हणूनच, त्याच्यासाठी हा हेतू केवळ शक्तीच नव्हे तर प्रकाश होता. आणि अशा कारणांमुळे, आम्ही त्याला आध्यात्मिक राष्ट्रवादाचे वडील म्हणून लक्षात ठेवतो.

टर्निंग पॉईंट म्हणून उत्तरपार

अलिपोर कट रचनेच्या प्रकरणात तुरुंगवासानंतर अरबिंडोची महानता सर्वात स्पष्टपणे उघडकीस आली. त्याने एक वर्ष एकट्या कारावासात (१ 190 ०8-०)) व्यतीत केल्यानंतर, गीता आणि उपनिषद वाचणे आणि गहन आध्यात्मिक परिवर्तन केल्यावर, अरबिंदो वेगळ्या व्यक्तीच्या रूपात उदयास आला. मे १ 190 ० in मध्ये उत्तरपाराच्या भाषणाच्या वितरणानंतर त्याच्या परतीनंतर भारतीय राष्ट्रवादाची पुन्हा व्याख्या करणा mone ्या क्षणाच्या रूपात परत बोलावले जाणे आवश्यक आहे. त्या भाषणात, अरबिंडोने घोषित केले की भारताच्या स्वातंत्र्यावर त्यांचा विश्वास राजकारणातून नव्हे तर थेट आध्यात्मिक अनुभूतीतून आला आहे.

ते म्हणाले, “जेव्हा मी तुरूंगात होतो तेव्हा मी केवळ माणसांच्या सहवासातच नाही तर देवाच्याही सहवासात होतो.” उद्या सूर्यप्रकाशात उगवेल हे दैवींनी त्याला भारताच्या मुक्तीचे आश्वासन दिले आहे, असा दावा त्यांनी केला. पण भाषण भविष्यवाणीच्या पलीकडे गेले. याने देशप्रेम एका नवीन पायावर ठेवला: साधनाचा एक प्रकार म्हणून. त्याच्यासाठी भारत केवळ भूगोल किंवा लोक नव्हता तर शक्ती आणि सनातन धर्माचे जिवंत मूर्तिमंत. हे क्रांतिकारक होते.

इतर राष्ट्रवादींनी नैतिक सामर्थ्यासाठी धर्माची विनंती केली. पण अरबिंदोला अध्यात्म हा राष्ट्रवादाचा सार होता. त्यांनी असा इशारा दिला की जर धर्माशिवाय भारत वाढला तर तो जगू शकला नाही. हे पुन्हा पुन्हा “परदेशी विजय” आणि दुसर्‍या “आक्रमण” च्या माध्यमातून भारताला अधीनतेकडे नेईल. त्यानंतर स्वातंत्र्याने उच्च उद्देशाने सेवा द्यावी लागली: जीवनातील पवित्रतेची आणि सर्व प्राण्यांमध्ये दैवी उपस्थितीची आठवण करून देण्यासाठी. उत्तरपारा भाषण अशा प्रकारे सत्तेसाठी आवाहन करीत नाही तर आध्यात्मिक पुनरुत्थानासाठी होते. यामुळे राष्ट्रवादाच्या शब्दसंग्रहाचे रूपांतर झाले आणि ते एक सभ्य मिशनमध्ये बदलले.

ऑरोबिंडो आणि आयकेएस

अनेक डाव्या समीक्षकांनी युक्तिवाद केला आहे म्हणून अरबिंदोचा तत्वज्ञानाचा प्रकल्प राजकारणापासून माघार नव्हता. त्याऐवजी ते केवळ राष्ट्रवादाबद्दलच्या त्यांच्या विचारांचे सखोल होते. पुडुचेरीमध्ये, चार दशकांहून अधिक काळ, त्याने अशा कल्पना विकसित केल्या ज्या व्याप्तीमध्ये न जुळणारी आहेत: जीवन दैवी, योगाचे संश्लेषण, गीतावरील निबंध आणि सावित्री.

मुख्य म्हणजे “अविभाज्य योग” (पौना योग), जीवनाची दृष्टी जिथे ज्ञान, कृती, भक्ती आणि ध्यान हे स्वतंत्र प्रवाह नव्हते तर सुपरमॅंटलच्या दिशेने जाणारी एकच नदी होती. त्याच्यासाठी, जगाचा त्याग करणे नव्हे तर दैनंदिन जीवनातील पोत आणि उदात्ततेमध्ये देवत्व आणून त्याचे रूपांतर करणे हे ध्येय होते.

योगाच्या संश्लेषणासारख्या त्यांच्या कामांद्वारे, जिथे त्याने शतकानुशतके सराव आधुनिक शिस्त म्हणून सामोरे गेलो आणि शिक्षणाच्या दृष्टीने त्यांनी शतकांपूर्वी ज्यास आज आपण समग्र, व्हॅल्यूबेस्ड आणि सर्जनशील अध्यापनशास्त्र म्हणतो अशी अपेक्षा केली. हे साइड नोट्स म्हणून राहू नये परंतु भारतच्या तात्विक मोर्सेलचे संकेतक म्हणून मानले जाऊ नये, ते जिवंत ज्ञान प्रणालीची जीवनरेखा तयार करतील. जर आयकेएस सांस्कृतिक घोषणेपेक्षा अधिक असेल तर ऑरोबिंडो सारख्या विचारवंतांना अभिमान वाटला पाहिजे.

त्याच्याशिवाय आणि परंपरा आणि आधुनिकता पुसून न घेता, आयके खरोखरच साकार होऊ शकत नाहीत. त्यांनी हे दाखवून दिले की भारतीय ज्ञान भूतकाळाची पुनरावृत्ती करण्याबद्दल नाही तर चैतन्य, वैयक्तिकरित्या आणि एकत्रितपणे विकसित करण्याबद्दल आहे. ऑरोबिंदोने युक्तिवाद केल्याप्रमाणे ते उत्क्रांती मानवतेचे वास्तविक नशिब आहे. आमच्या अभ्यासक्रमात आणि प्रवचनांमध्ये त्याला विसरणे म्हणजे सभ्यताच्या पुनरुत्थानाचा प्रकल्प कमकुवत करणे.

फ्रॅक्चर प्रेझेंट मध्ये प्रासंगिकता

आज ऑरोबिंडो महत्त्वाचे का आहे? कारण त्याने विभाग, ध्रुवीकरण आणि भौतिकवाद यासारख्या आव्हानांविषयी बोलले आहे. आणि यथार्थपणे तीव्र. देशांतर्गत, त्याच्या असंतोषाबद्दलचा त्याचा इशारा जवळ आला आहे. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की धार्मिक आणि सामाजिक फ्रॅक्चरमुळे भारताच्या उद्रेक होईल. आज, जाती, समुदाय आणि विचारधारा बर्‍याचदा ते आपल्याला एकत्रित करण्यापेक्षा आपल्याला अधिक विभाजित करतात.

ऑरोबिंडोसाठी, ‘विविधतेत एकता’ म्हणजे मतभेद मिटविणे याचा अर्थ नाही. याचा अर्थ त्यांना सामायिक केलेल्या उच्च आदर्शांकडे उन्नत करणे. भारतात अजूनही त्याच्या सामाजिक फॅब्रिकशी बोलणी करीत आहे, धर्माद्वारे सुसंवाद साधण्याचा त्यांचा आग्रह हा एक संदेश आहे जो आपण दुर्लक्ष करू शकत नाही. जागतिक स्तरावर, अरबिंडोची प्रासंगिकता आणखी आश्चर्यकारक आहे. त्यांनी भारताला अरुंद राष्ट्र-राज्य म्हणून नव्हे तर सनातन धर्माच्या सार्वभौम भावनेला मूर्त स्वरुप देण्याच्या वास्तविक मोहिमेसह एक सभ्यता म्हणून कल्पना केली, जी मोकळेपणा, सर्वसमावेशकता आणि एकीकरण आहे.

या सर्वांचे उद्दीष्ट संकटाच्या वेळी मानवतेचे मार्गदर्शन करण्याचे आहे. जी -20 च्या अध्यक्षपदाच्या भारताच्या भूमिकेसह किंवा जागतिक दक्षिणमधील नेतृत्वाच्या भूमिकेसह हे प्रतिबिंबित करते, जिथे वासुधाव कुटुंबकम (एक पृथ्वी, एक कुटुंब, एक भविष्य) या थीमने ऑरोबिंदोची खात्री दिली आहे की राष्ट्रांनी सहकार्य केले पाहिजे, स्पर्धा केली नाही.

पंतप्रधान नरेंद्र मोदी यांनी वारंवार सत्ता राजकारणाच्या दृष्टीने नव्हे तर सुसंवाद आणि शांततेची शक्ती म्हणून भारताची वाढ वारंवार केली आहे – ही एक जबाबदार शक्ती आहे. जरी आधुनिक मुत्सद्देगिरीशी जुळवून घेत असले तरी ही भाषा आत्म्याने खोलवर ऑरोबिंडोनियन आहे. शिवाय, संस्कृती आणि जागतिकीकरणाच्या प्रश्नांमध्येही, अरबिंदो त्याच्या वेळेपेक्षा पुढे होता. जागतिक परस्पर जोडणीवरील अपेक्षित वादविवादासाठी “संस्कृतींचे ऐच्छिक फ्यूजन” चे आवाहन.

परंतु आजच्या जागतिकीकरणाच्या एकसंध दबावांप्रमाणेच त्यांनी सर्जनशील आणि उत्थान करणार्‍या संश्लेषणाची कल्पना केली. उज्ज्वल सामूहिक भविष्यात योगदान देताना संस्कृती त्यांची ओळख कायम ठेवू शकतात. शेवटी, वैयक्तिक पातळीवर, त्याची प्रासंगिकता गहन आहे. सोशल मीडिया ध्रुवीकरण, मूर्खपणाचे उपभोक्तावाद आणि व्यापक चिंता या युगात, ऑरोबिंडोचा संदेश असा आहे की स्ट्रक्चरल सुधारणे कधीही पुरेशी नसतात.

खरी प्रगती वैयक्तिक शिस्त, सुसंवाद आणि उच्च चेतनासाठी प्रयत्नशीलतेने सुरू होते. अंतर्गत परिवर्तनाशिवाय बाह्य सुधारणा उथळ आणि अपूर्ण राहतात. त्याने जे ऑफर केले ते तिसरा मार्ग होता: पलायनवादी अध्यात्म किंवा नकळत भौतिकवाद, परंतु एकीकरणाचा मार्ग. त्याचे “पृथ्वीवरील दैवी जीवन” चे स्वप्न यूटोपियन वाटू शकते, परंतु फ्रॅक्चर केलेल्या जगात हे तंतोतंत प्रकारचे कंपास आवश्यक आहे.

समावेश आणि अंमलबजावणीचा वारसा

थोडक्यात, श्री अरबिंदोचा वारसा तीन पायावर आहे. प्रथम, त्याच्या उत्तरपारा दृष्टीने राष्ट्रवादाला पवित्र कर्तव्य आणि आध्यात्मिक नशिब म्हणून परिभाषित केले आणि ते सत्तेच्या सामान्य संघर्षांपेक्षा वर उचलले. दुसरे म्हणजे, त्याचे तत्वज्ञानाचे योगदान, ते अविभाज्य योग असो किंवा चेतनाचे उत्क्रांती, आम्हाला एक समग्र परिवर्तन फ्रेमवर्क ऑफर करते. तिसर्यांदा, त्यांची आजची प्रासंगिकता निर्विवाद आहे: भारताच्या एकतेची देशांतर्गत आव्हानांमध्ये, एनईपीच्या अंतर्गत शैक्षणिक आकांक्षा आणि जी -20 मुत्सद्देगिरी आणि वासुधाव कुटुंबकम यांच्याद्वारे जागतिक भूमिका.

ऑरोबिंडोचा सन्मान करणे म्हणजे त्याला इतिहासाच्या शिखरावर ठेवणे नव्हे तर आज त्याच्या कल्पनांना गांभीर्याने घेणे. त्याला आयकेमध्ये सामील करून, आम्ही कदाचित त्याच्या योगदानाला न्याय देण्यासाठी प्रथम चरण करू शकतो. त्यांनी युक्तिवाद केल्याप्रमाणे, स्वातंत्र्य हा फक्त पहिला अध्याय आहे. मोठे कार्य त्याच्या सभ्य अभियानाची जाणीव ठेवण्यात आहे: आध्यात्मिक खोलीसह भौतिक प्रगती एकत्र करणे आणि सनातन धर्म पुन्हा शोधणे हे सुसंवादीपणाचे तत्व म्हणून नव्हे तर. भारत उठत असताना, ऑरोबिंदो हा प्रश्न आपल्याला सोडत आहे: राइज फॉर कशासाठी? एकट्या शक्तीसाठी, किंवा प्रदीपनासाठी? त्याचे उत्तर स्पष्ट होते: भारतने केवळ बलवान राहण्यासाठीच नव्हे तर तेजस्वी होण्यासाठी उठले पाहिजे. हे मानवतेसाठी मार्गदर्शक म्हणून उठले पाहिजे.

प्रा. संतिश्री धुलिपुदी पंडित जेएनयूचे कुलगुरू आहेत.