चीनची उलाढाल होत असताना ऑर्डर भारताला का नाही सोडत?

6

दोन राष्ट्रांनी 1990 च्या दशकात गरीब अर्थव्यवस्था म्हणून प्रवेश केला. खरं तर, 1980 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत भारत दरडोई जीडीपीमध्ये चीनपेक्षा पुढे होता. 1990 पर्यंत, ते अंदाजे समान होते. आज, अंतर तीव्र आहे. चीनची अर्थव्यवस्था सुमारे $18-19 ट्रिलियन आहे; भारत 4 ट्रिलियन डॉलरवर कायम आहे. चिनी नागरिक पाचपट श्रीमंत आहेत. हा विरोधाभास आणखी बिघडवण्यासाठी, भारताच्या तुलनेत चीनमध्ये उत्पन्नाची असमानता कमी आहे.

भौतिक प्रगतीच्या जवळपास सर्वच उपायांवर चीन खूप पुढे आहे. सरासरी चिनी कामगार सरासरी भारतीय कामगारांपेक्षा अडीच पट अधिक उत्पादक आहे. चीन जीडीपीच्या २.६ टक्के संशोधन आणि विकासावर खर्च करतो; भारत सुमारे ०.६ टक्के खर्च करतो. चिनी अर्जदारांनी वर्षाला १६ लाख पेटंट अर्ज दाखल केले; भारताने नुकताच एक लाखाचा आकडा पार केला आहे. कायदा आणि सुव्यवस्थेच्या बाबतीत भारतातील खुनाचे प्रमाण चीनच्या चौपट आहे. शैक्षणिक अंतर सर्वात जास्त सांगू शकते. भारताचा साक्षरता दर ७७ टक्क्यांच्या आसपास आहे; चीनने जवळपास पूर्ण साक्षरता प्राप्त केली आहे. पण आमचे ७७ टक्के लोकही आमची खुशामत करतात. भारतातील साक्षरतेचा अर्थ सहसा एखाद्याच्या नावावर स्वाक्षरी करण्याची क्षमता, परिच्छेद वाचण्याची आणि त्याचा अर्थ समजून घेण्याची क्षमता नाही, पुराव्यांवरील दाव्याचे मूल्यांकन करण्याची क्षमता नाही. आम्ही डोके मोजतो, आकलन नाही.

2009 मध्ये, इंटरनॅशनल स्टुडंट असेसमेंट प्रोग्रामने दोन्ही राष्ट्रांची चाचणी घेतली. गुणतालिकेत चीन अव्वल आहे. भारताचा दोन-राज्यांचा नमुना किरगिझस्तानपेक्षा अगदी वरच्या, दुसऱ्या-शेवटच्या क्रमांकावर आहे. आता ऐंशीहून अधिक देश सहभागी झाले आहेत. नियोजित 2022 चक्रापासून दूर जाण्यासह, पुन्हा-प्रवेश स्थगित करून, भारत कधीही परतला नाही. आरशाने जे दाखवले त्याचा सामना करण्याऐवजी आम्ही पाहणे बंद केले.

ऊर्जा आणि हवामानावर, चीन पवन, सौर आणि जलविद्युत क्षेत्रात जगात आघाडीवर आहे. गेल्या वर्षी, चीनने उर्वरित जगाच्या निम्म्याहून अधिक नूतनीकरणक्षम क्षमता स्थापित केली. भारत अजूनही कोळशावर चालणारे ऊर्जा प्रकल्प बांधतो. पायाभूत सुविधा, उत्पादन, राज्य क्षमता, अंमलबजावणी गती: कोणतीही प्रामाणिक तुलना त्याच प्रकारे समाप्त होते.

याच युगात नाटकीय चढाई करणाऱ्या देशांचा विचार करा: जपान, सिंगापूर, तैवान, दक्षिण कोरिया, मलेशिया, इंडोनेशिया, अगदी इस्रायल. त्यांचे धोरण वेगळे, त्यांचे राजकारण वेगळे, त्यांचे इतिहास वेगळे. तरीही एक फाउंडेशन दिसून येत आहे: कार्य करणारे मास स्कूलिंग, साक्षरता जी आकलन होते आणि सार्वजनिक सवयी ज्या आवेगावर पुरावे देतात.

हे केवळ आर्थिक फरक नाहीत. ते सभ्यतेच्या भिन्नतेचे वर्णन करतात. नेहमीचे स्पष्टीकरण पुरेसे नाही: भारताने लोकशाही निवडली, चीनने हुकूमशाही निवडली. परंतु हे फ्रेमिंग ते प्रकट करण्यापेक्षा अधिक अस्पष्ट करते. लोकशाही विरुद्ध हुकूमशाही हे विचारण्यासारखे आहे: मी कोणता रोग निवडला पाहिजे? डॉक्टर म्हणतील: आरोग्य निवडा. जाणीवपूर्वक स्वातंत्र्य आणि बेशुद्ध स्वातंत्र्य यांच्यात खरा फरक इतरत्र आहे. भारताने जे बांधले आहे ते एक अचेतन लोकशाही आहे, जिथे नागरिकांना चांगली निवड करण्याच्या शहाणपणाशिवाय निवड करण्याचा अधिकार आहे. लोकशाही ही कधीच समस्या नव्हती. बेभान लोकशाही होती.

आतील विकार

मुंडक उपनिषद दोन प्रकारच्या ज्ञानाबद्दल बोलतो: निम्न, जे माहितीचा गुणाकार करते आणि उच्च, जे जाणकाराला भ्रमापासून मुक्त करते. गैर-सांप्रदायिक शब्दांत सांगायचे तर, फरक स्पष्ट आहे. एक प्रकारचे शिक्षण कौशल्य, डेटा आणि रोजगारक्षमता देते. आणखी एक आत्म-ज्ञान देते: भीती, लोभ आणि कामावर ओळख पाहण्याची क्षमता आणि त्यांच्याद्वारे प्रेरित होऊ नये.

दुसऱ्या प्रकाराशिवाय केवळ पहिल्या प्रकारची तरतूद करणारी लोकशाही, समजूतदारपणाऐवजी बंधनातून मतदान करणारे नागरिक तयार करेल. त्यांना निवडण्याचे सामर्थ्य आहे, परंतु पाहण्यासाठी प्रकाश नाही. ते मतपत्रिका वाचू शकतात पण त्यांचे स्वतःचे मन नाही.

ज्याला आपण प्रगती म्हणतो, जीडीपी, पायाभूत सुविधा, नवनिर्मिती, ते कधीच पूर्णपणे बाह्य नसते. हे अंतर्गत काहीतरी चालते. रस्ते, कारखाने आणि बंदरांना सुव्यवस्था आवश्यक आहे. आदेश म्हणजे केवळ पोलिसिंग नाही. आवेग रोखू शकतो, वस्तुस्थितीचा आदर करू शकतो, वचने पाळू शकतो आणि आदिवासी अस्मितेच्या पलीकडे सहकार्य करू शकणाऱ्या मनातून ऑर्डर निर्माण होते. बाहेरून दिसणारा गोंधळ आतून सुरू होतो.

जेव्हा उच्च शहाणपण अनुपस्थित असते, तेव्हा स्वातंत्र्य आवाज निर्माण करते, ऑर्डर नाही. ज्या मतदाराला मताचा अर्थ कळत नाही, तो ग्राहक जो गरजेतून निर्माण केलेल्या इच्छेमध्ये फरक करू शकत नाही, जो नागरिक तत्त्वासाठी पूर्वग्रह चुकतो: सर्वजण अराजकता निर्माण करताना स्वातंत्र्याचा वापर करतात. ते निवडतात, परंतु कोण निवडत आहे हे माहित नाही. मशीनरी ऑटोपायलटवर चालते. आपण त्याच जुन्या मशीनवर नवीन बटणे दाबत राहतो.

प्रत्येक घरातील विरोधाभास विचारात घ्या. नागरिक म्हणून जबाबदारीची मागणी करणारी तीच व्यक्ती ग्राहक म्हणून भोगाची मागणी करते. राष्ट्रीय प्रगतीचे बोलणारे तेच मन अनावश्यक खरेदीने आपले घर भरते. मतदार आणि खरेदीदार एका शरीरात विरुद्ध गोष्टींची इच्छा बाळगतात: इतरांकडून शिस्त, स्वतःसाठी समाधान. रस्त्यावर आम्ही नियमांची मागणी करतो, तरीही जेव्हा ते आम्हाला अनुकूल असतात तेव्हा आम्ही सिग्नल उडी मारतो. आम्हाला भ्रष्टाचाराचा राग येतो, तरीही आम्ही सोयीप्रमाणे लहान लाच सामान्य करतो. आम्ही अग्रेषित निश्चितता सामायिक करतो, नंतर तक्रार करतो की समाज तर्कहीन झाला आहे. विकार फक्त व्यवस्थेतच नाही. ते कार्यरत असलेल्यामध्ये आहे. जोपर्यंत कोणी विचारत नाही, “मी कोण आहे आणि मला खरोखर काय हवे आहे?”, कोणतीही मतपेटी आपल्याला वाचवू शकणार नाही.

दोन प्रकारचे बंधन

चीनने सामूहिक शिस्त लावली. ज्या ठिकाणी अंतर्गत सुव्यवस्थेचा अभाव होता तेथे बाह्य आदेश लादण्यात आले. उपलब्धी वास्तविक आणि व्यापक आहेत: कार्य करणारे कारखाने, वेळेवर धावणाऱ्या गाड्या, वेगाने कार्यान्वित होणारी पायाभूत सुविधा, पेटंट तयार करणारे संशोधन आणि मोठ्या प्रमाणावर एकत्रित होऊ शकणारी राज्ययंत्रणे. बेशुद्ध स्वातंत्र्य जे देऊ शकत नाही ते अंमलात आणलेल्या शिस्तीने दिले आहे.

तरीही लागू केलेली शिस्त हे उत्तर नाही. हे केवळ बेशुद्ध स्वातंत्र्याची कमतरता दर्शवते. चिनी मॉडेलवर पाळत ठेवणे, दडपशाही करणे, बोलण्याची बळजबरी आणि अल्पसंख्याकांसाठी खोल असुरक्षा आहे. भीतीपोटी नागरिकांना शिस्त लावणाऱ्या राष्ट्राने बेशुद्धपणा सोडवला नाही. ते गोठवले आहे. हुकूमशाही नियंत्रणाखालील नागरिक जागृत होत नाही; तो फक्त आज्ञा पाळतो. त्याचा लोभ आणि भीती कायम राहते, फक्त त्यांची अभिव्यक्ती नियंत्रित केली जाते. सोलर पॅनल बांधूनही लोभ हाच लोभ राहतो. हुकूमशाही हा बेशुद्ध लोकशाहीचा इलाज नाही. हा एक वेगळा आजार आहे. आंशिक स्वातंत्र्याचे उत्तर शून्य स्वातंत्र्य नाही. हे पूर्ण स्वातंत्र्य आहे, ज्याचा अर्थ आंतरिक स्वातंत्र्य आहे.

आणि आपल्याच भव्य संविधानाचे काय? अनुच्छेद 15, अनुच्छेद 19, अनुच्छेद 21: मूलभूत अधिकारांचा संपूर्ण विस्तार हे सुनिश्चित करते की कोणतीही बाह्य शक्ती तुम्हाला गुलाम बनवू शकत नाही. संस्थापकांनी आम्हाला सम्राट, जमीनदार आणि पुजारी यांच्यापासून संरक्षण दिले. पण संविधान काय करू शकत नाही ते येथे आहे: ते तुमचे स्वतःपासून संरक्षण करू शकत नाही. तुमच्या इच्छा, भीती, पूर्वग्रह आणि खोटी ओळख तुम्हाला कोणत्याही जुलमी माणसापेक्षा अधिक प्रभावीपणे गुलामगिरीत ठेवत असेल तर? बाह्य स्वातंत्र्य दिले; अंतर्गत स्वातंत्र्य गृहीत धरले होते. हे गृहितक महागात पडले आहे.

भीती हे आंतरिक बंधन आहे. लोभ दुसरा आहे. जात, प्रदेश, धर्म यांच्या प्रतिमांना जोडणे: साखळी कोणताही कायदा तोडू शकत नाही. बाहेरच्या जुलमीला संविधान रोखू शकते; तो आतल्या अत्याचारी माणसाला स्पर्श करू शकत नाही. स्वत:च्या मनाची जाणीव नसलेला माणूस पूर्वग्रहाला बळ देण्यासाठी आपल्या मताचा वापर करतो आणि आपण निवडीचा वापर करत असल्याचे मानतो. आपल्या इच्छा समजून न घेणारी स्त्री रिकामटेकडेपणा वाढवण्यासाठी क्रयशक्ती वापरते आणि त्याला स्वातंत्र्य म्हणतात. ज्याला त्याचा अर्थ कळत नाही त्याला दिलेले स्वातंत्र्य हे स्वतःविरुद्धचे शस्त्र बनते. कैदी त्याच्या सेलला पक्षीय रंगात रंगवतो आणि त्याला खात्री म्हणतो.

एकमेव क्रांती

भारताने उच्च शिक्षणाची मंदिरे, आयआयटी, आयआयएम बांधली, तर मंदिरे कोणत्या पायावर उभी राहिली पाहिजेत याकडे दुर्लक्ष केले. कमी शिक्षित लोकसंख्या बुद्धिमत्तेने स्वातंत्र्य वापरू शकत नाही. हे हेरफेर, ओळखीचे राजकारण आणि कारणाऐवजी भीतीच्या उद्देशाने दिलेली आश्वासने यांना संवेदनाक्षम बनते. जात, प्रांत, धर्म यावर फूट पाडणारा राजकारणी हा विपर्यास नाही. समजूतदारपणा न करता मतांचे वाटप करणाऱ्या लोकशाहीचे ते नैसर्गिक उत्पादन आहे. मुलांची लोकसंख्या मिठाईचे वचन देणाऱ्याला निवडून देते.

“मी कोण आहे?” हा प्रश्न तत्त्वज्ञान म्हणून नव्हे तर व्यावहारिक आत्म-चौकशी म्हणून, अभ्यासक्रमात प्रवेश केला पाहिजे. मूल कुटुंब, संस्कृती आणि जीवशास्त्र यांच्या वारशाने जन्माला येते. जर शिक्षणाने ती बंधने ओळखण्यास मदत केली नाही, तर प्रौढांना काय स्वातंत्र्य असेल? हे शहाणपण देण्यासाठी कुटुंबावर अवलंबून राहू शकत नाही; पालकांना स्वतःसाठी देखील याची कमतरता असते. हे वाचन, तर्क आणि पुरावे यांच्या कठोर प्रशिक्षणाबरोबरच स्वत:चा औपचारिक, गैर-सांप्रदायिक शोध असणे आवश्यक आहे. अशा शिक्षणाशिवाय, आपण असे पदवीधर तयार करत राहतो जे कोड करू शकतात पण विचार करू शकत नाहीत, जो उपभोग घेऊ शकतो पण प्रश्न करू शकत नाही, जो मतदान करू शकतो पण पाहू शकत नाही.

विस्मयकारक विविधतेच्या (भाषिक, प्रादेशिक, धार्मिक, जाती-आधारित) राष्ट्रामध्ये आपल्याला काय एकत्र ठेवू शकते? पौराणिक कथा सामायिक केल्या नाहीत, कारण पौराणिक कथा भिन्न आहेत. सामायिक भाषा नाही, भाषा गुणाकार. राजकारण्यांना हे माहित आहे, म्हणूनच एकत्र येण्यापेक्षा फूट पाडून जिंकणे सोपे आहे. केवळ एक सामायिक शिस्त एकत्र करू शकते: ओळखीच्या वर ठेवलेले तथ्य, भावनांपेक्षा जास्त सन्मानित पुरावे आणि सत्याची आवश्यकता असताना एखाद्याच्या स्थितीत सुधारणा करण्याचे धैर्य.

ज्यांनी स्वातंत्र्यासाठी लढा दिला त्यांनी सखोल अर्थाने स्वयंशासनासाठी सक्षम जागृत नागरिकांची कल्पना केली: स्वत:चे शासन. आम्ही स्वातंत्र्याची बाह्य उपकरणे प्राप्त केली. जे उरते ते आंतरिक कार्य. इतिहास आपली पाने उलटत राहतो; वाचक अप्रशिक्षित राहतो. आम्ही प्रणाली सुधारित केली तर ती चालवत असलेली प्रणाली अस्पर्शित राहिली.

ही एकमेव क्रांती आहे ज्याचा आजवर प्रयत्न झाला नाही. भारताला कमी लोकशाहीची नाही तर आतून लोकशाहीची गरज आहे. मुलाला वाचायला, तर्क करायला आणि स्वतःला हवे असलेले पाहण्यास शिकवा. जेव्हा स्वातंत्र्य आंतरिक वास्तव बनते, जेव्हा नागरिक त्यांच्या बंधनांना ओळखतात आणि ते विसर्जित करू लागतात, तेव्हा बाह्य स्वातंत्र्य क्रम, प्रगती आणि एकता निर्माण करते जी आतापर्यंत आपल्यापासून दूर आहे.

संविधानाने आम्हाला कौल दिला. आता आपण ते वापरण्याची बुद्धी कमावली पाहिजे.

आचार्य प्रशांत हे एक शिक्षक आहेत, प्रशांत अद्वैत फाउंडेशनचे संस्थापक आहेत आणि शहाणपण साहित्याचे लेखक आहेत.