गॅब्रिएल टेर्गिटचे द एफिंगर्स पुनरावलोकन – नाझींसमोर बर्लिनचे एक ज्वलंत चित्र | काल्पनिक

आयn 1948, जर्मन ज्यू लेखक गॅब्रिएल टर्गिट बर्लिनला गेले. तिथं, ज्या शहरामध्ये ती जन्मली आणि मोठी झाली ते शहर उध्वस्त झालं होतं, त्याची माहिती दिली गेली, नंतर काल्पनिक कथांमध्ये वर्णन केले गेले. बर्लिनच्या भरभराटीच्या पत्रकारितेच्या आंतरयुद्धातील एक चमकणारा दिवा टेरगिट होता; तिने शहरातील एका प्रमुख ज्यू कुटुंबात लग्न केले होते. 1931 मध्ये तिच्या पहिल्या कादंबरीने तिला साहित्यिक घटना म्हणून घोषित केले.

त्यानंतर नाझी सत्तेवर आले. Tergit शत्रूंच्या यादीत होते. ती पळून गेली, प्रथम चेकोस्लोव्हाकिया, नंतर पॅलेस्टाईन आणि शेवटी लंडनला, जिथे ती 1938 ते 1982 मध्ये तिचा मृत्यू होईपर्यंत राहिली. तिने पुन्हा कधीही बर्लिनला घरी बोलावले नाही. युद्धानंतर जेव्हा तिने भेट दिली तेव्हा तिला पुराणमतवादी युद्धानंतरच्या जर्मन साहित्यिक जगामध्ये खरे स्थान मिळाले नाही – आणि द एफिंगर्ससाठी वास्तविक प्रेक्षकही नव्हते, तिच्या नवीन पूर्ण झालेल्या उत्कृष्ट रचना. 1951 मध्ये एक आवृत्ती छापली गेली, परंतु थोडी प्रशंसा झाली; नुकतेच जर्मनीतील एक गंभीर पुनर्शोधाने टेर्गिटला देशातील प्रमुख लेखकांपैकी एक म्हणून स्थापित केले आहे. आता, Sophie Duvernoy द्वारे केलेल्या उत्कृष्ट भाषांतराबद्दल धन्यवाद, The Effingers इंग्रजीमध्ये दिसत आहे.

कादंबरी विस्तारित एफिंगर कुटुंबाच्या चार पिढ्यांचे अनुसरण करते, ज्यू उद्योगपती बर्लिनच्या उच्च समाजात गुंतलेले होते, 1870 च्या बिस्मार्क-प्रेमळ ते 1930 च्या दशकात फॅसिझमच्या उदयापर्यंत. त्याची मध्यवर्ती व्यक्ती, पॉल एफिंगर, उद्योगात आपले नशीब कमवण्यासाठी बर्लिनला जाते. पॉल, मोठ्या प्रमाणावर उत्पादनाची आवड असलेला एक तपस्वी, त्याचा भाऊ कार्ल प्रमाणेच उच्चभ्रू ओपनर-गोल्डश्मिट कुटुंबात लग्न करतो. कादंबरी बर्लिनमधील आत्मसात ज्यू जीवनासाठी सुवर्णकाळ मानल्या जाणाऱ्या विस्तारित कुळातील असंख्य सदस्यांचे अनुसरण करते. त्या दशकांमध्ये शहर खूप बदलते: जलद लोकसंख्या वाढ, तांत्रिक प्रगती, प्रचंड असमानता आणि प्रगतीवादाचा विसंगत स्फोट. सरतेशेवटी, आंतरयुद्ध युगातील राजकीय आणि आर्थिक अस्थिरता आपत्ती आणते, जसे की सेमेटिझम वाढतो.

टेरगिटने हे सर्व शांत, अचूक, संवाद-चालित दृश्यांमध्ये कथन केले आहे, तिची कादंबरी लहान, रिपोर्टरली अध्यायांमधून तयार केली आहे जी दृष्टीकोन आणि नोंदींमध्ये बदलताना टेम्पोमध्ये सूक्ष्मपणे बदलते. तिची अधिकृत उपस्थिती स्पष्टीकरणात किंवा प्रतिबिंबात नाही तर ती काय आणि केव्हा आणि कशी दाखवायची आहे यावर दिसते. कोणताही दृष्टिकोन इतरांच्या पलीकडे जात नाही. काही पात्रांचे प्रशंसनीय उदारमतवादी, प्रगतीशील विचारांचे आदर्श देखील जंप-कट्सद्वारे कमी केले जातात जे दर्शविते की स्त्रिया आणि गरीबांना अशा आशावादापासून कसे वगळले गेले.

द एफिंगर्स हे प्री-नाझी बर्लिनचे आश्चर्यकारकपणे ज्वलंत सामाजिक पोर्ट्रेट आहे, ज्याच्या पार्टीचे दृश्य फॅशन, खाद्यपदार्थ, अंतर्गत सजावट आणि गप्पाटप्पाच्या बारीकसारीक वर्णनांनी भरलेले आहेत; पण हे एक बौद्धिक पोर्ट्रेट देखील आहे, मुख्यत्वे कारण त्यातील पात्रे सर्व विचार करतात आणि वाचतात आणि वाद घालतात. Tergit कौटुंबिक गतिशीलता शोधण्यासाठी कमी आणि एकापाठोपाठ येणाऱ्या युगांमधील बदलांचा शोध घेण्यासाठी बहु-जनरेशनल कादंबरीचा वापर करते – जसे की तिची पात्रे सांगत असतात – जसे की नवीन युगाची सुरुवात. प्रोटेस्टंट नैतिकता, औद्योगिक युटोपियानिझम, उदारमतवादी कॉस्मोपॉलिटॅनिझम, यहुदी धर्माच्या विविध आवृत्त्या, स्त्री मुक्ती, राष्ट्रवाद, समाजवाद: हे सर्व मजकूरात राहतात, अनेकदा आश्चर्यकारक संयोजनात.

जेव्हा फॅसिझम कादंबरीत येतो, तेव्हा तो अचानक आणि विचलित होतो, परंतु जुन्या प्रवृत्ती आणि कल्पनांसह सतत असतो. त्याच्या सामाजिक रुंदी आणि ऐतिहासिक खोलीसह, द एफिंगर्सने नाझीवाद हा चांगल्यावर वाईटाचा विजय म्हणून नव्हे तर इच्छा, कल्पना आणि भौतिक परिस्थितीच्या अनेकदा विसंगत मिश्रणाद्वारे व्यक्त केला आहे ज्याने व्यक्ती आणि गटांना फॅसिस्ट उद्योगात सामील होण्यास प्रवृत्त केले. Tergit अमूर्ततेपेक्षा तपशीलांना प्राधान्य देते – आणि तपशील भव्य स्पष्टीकरणांना विरोध करतात.

1949 मध्ये, तिने एका प्रकाशकाला लिहिले की द एफिंगर्स ही “ज्यूंच्या नशिबाची कादंबरी नाही, तर बर्लिनची कादंबरी आहे ज्यामध्ये बरेच लोक ज्यू आहेत”. मूलभूतपणे, टेरगिटची कादंबरी ज्यू लोकांसाठी शहर म्हणून दावा करते. जर्मनीतील यहुदी जीवनाच्या जन्मजात दु:खावर, अगदी अशक्यतेवरही आग्रह धरणारा नियतीवाद तो पूर्णपणे नाकारतो. पूर्ततेचा एक प्रकार म्हणून झिओनिस्ट राष्ट्रवादाबद्दलही हे संशयास्पद दिसते: अंकल वाल्डेमार सर्व वांशिक राष्ट्रवादाच्या विरोधात आत्मसात केलेल्या ज्यू अस्मितेच्या रक्षणार्थ मनापासून भाषण देतात, नवजात झिओनिस्ट चळवळीवर “या भयानक नवीन काळातील प्रत्येक युक्तिवाद स्वतःच्या हेतूसाठी” वापरत असल्याचा आरोप करतात.

पॉलची मुलगी लोटे प्रमाणेच, टेरगिटने 1933 मध्ये पॅलेस्टाईनला प्रवास केला. तेथे तिने झिओनिस्ट स्थलांतरितांसोबत स्वतःला वेगळे केले, ज्यांना तिला तिच्यासारख्या कुटुंबांपेक्षा जर्मन रक्त-आणि-मातीच्या विचारवंतांशी अधिक बौद्धिक नातेसंबंध वाटत होते: “त्यांनी कोणालाही पॅलेस्टाईनमध्ये दु: खी अंतःकरणाने प्रवास करताना पाहिले,” असे तिने नंतर लिहिले. तेरगिटने ज्यू बर्लिनचा नाश अपरिहार्य म्हणून पाहण्यास नकार दिला. तिची कादंबरी एका कौटुंबिक शोकांतिकेचे वर्णन करते – परंतु ती त्या शोकांतिकेची व्याख्या करू देणार नाही.