चार्ली कर्कची हत्या ही एक शोकांतिका होती. पण आपण त्याचे आयुष्य पुन्हा लिहू नये | मोइरा डोनेगन

मीअयबा त्याच्या मृत्यूच्या अचानक अचानक अचानक चार्ली किर्कच्या जीवनातील वास्तविकता विसरला आहे. बुधवारी युटा येथे महाविद्यालयाच्या कॅम्पसमध्ये 31 वर्षीय राइटविंग प्रभावकाराला गोळ्या घालून ठार मारल्यानंतर अनेक टीकाकारांनी एकीकडे राजकीय हिंसाचाराचा निषेध करण्यासाठी आणि दुसरीकडे कर्क यांच्या जीवनाला श्रद्धांजली वाहिण्यासाठी धाव घेतली. यापैकी पूर्वीचे कायदेशीर कायदेशीर आहेः ते राजकीय धोरण बळजबरीने निर्धारित केले जाऊ नये, किंवा हत्याकांड हिंसाचाराद्वारे स्थायिक झालेल्या राजकीय मतभेदांद्वारे हे केवळ सरकारचे लोकशाही स्वरूप नाही तर कोणत्याही कार्यशील समाजाचे मूलभूत पूर्वस्थिती आहे. नंतरचे, कदाचित, सौम्यता आणि सलोखाकडे प्रशंसनीय मानवी आवेगांद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकते. कर्क यांच्या हत्येच्या भयानक आणि धक्क्याने काहींना मृत माणसाला त्यांचे औदार्य आणि त्यांची सहानुभूती देण्यास प्रवृत्त केले.

कदाचित हे औदार्य आणि सहानुभूतीबद्दलचे हे उदात्त हावभाव होते ज्यामुळे काही टीकाकारांनी कर्कच्या स्मृतीस अधिक कौतुकास्पद केले आणि त्याच्या जीवनाचे प्रामाणिक वर्णन करण्यास परवानगी दिली. कर्कच्या मृत्यूच्या काही दिवसांत, डाव्या आणि मध्यभागी असलेल्या प्रमुख आवाजांसह अनेक आश्चर्यचकितपणे पोस्टमॉर्टम हागीग्राफी दिसू लागल्या आहेत, असे दिसते की कर्कच्या मृत्यूच्या शोकांतिकेने त्याला अधिक सन्माननीय जीवन दिले असेल.

यापैकी सर्वात वाईट गोष्ट आली एज्रा क्लीनन्यूयॉर्क टाइम्समधील एक केंद्र-डाव्या स्तंभलेखकांनी उच्च अभिजात मत चॅनेल आणि प्रभाव पाडण्याच्या क्षमतेसाठी ओळखले. चार्ली कर्क या नावाच्या एका तुकड्यात चार्ली कर्क राइट वे या नावाच्या राजकारणाचा सराव करीत होता, क्लेनने कर्कच्या कारकीर्दीबद्दल आणि चारित्र्याविषयी तणावग्रस्त, विचित्र आणि पूर्णपणे असत्य निवेदनाची मालिका बनविली. कर्क, क्लेन यांनी असा युक्तिवाद केला की, काही असल्यास, नागरी पुण्यचे उदाहरण होते. क्लेन म्हणाले, “कर्क अगदी योग्य मार्गाने राजकारणाचा सराव करीत होता. “तो कॅम्पसमध्ये दाखवत होता आणि जो त्याच्याशी बोलतो अशा कोणाशीही बोलत होता. तो मनापासून पर्जन्यवृष्टीच्या सर्वात प्रभावी प्रॅक्टिशनर्सपैकी एक होता.” क्लेनचा मुद्दा असा होता की राजकीय मनाची भावना – समानता दरम्यानच्या कल्पनांचा तर्कसंगत वादविवाद ज्यामध्ये हिंसाचार अकल्पनीय आहे आणि चांगला विश्वास आहे – उदारमतवादी लोकशाहीचा एक कोन आहे, ज्या प्रकारची आपण सर्व जण प्रयत्न करीत आहात, ज्या प्रकारची आपल्याला अधिक गरज आहे. क्लेन पुढे म्हणाले, “अमेरिकन राजकारणाचे बाजू आहेत. “असे नाही असे ढोंग करण्याचा काही उपयोग नाही. परंतु दोन्ही बाजू मोठ्या प्रकल्पाच्या एकाच बाजूने आहेत – आम्ही सर्व आहोत किंवा आपल्यापैकी बहुतेक लोक अमेरिकन प्रयोगाची व्यवहार्यता टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न करीत आहोत.”

माझ्या मते, त्याच्या गुणवत्तेवर, परंतु तर्कशुद्ध, प्रामाणिक, चांगल्या-विश्वासार्हतेच्या वादाचे असे वर्णन चार्ली कर्क यांनी महाविद्यालयाच्या कॅम्पसमध्ये काय गुंतवले याचे वर्णन इतके चुकीचे आहे-मोठ्या, स्टेज केलेल्या घटनांच्या मालिकेत जेथे त्याने “वादविवाद” केले नाही तर ते म्हणाले की, ते व्यर्थ आहेत, जर ते मूर्खपणाने वाचले आहेत, जर ते वाचले नाही तर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले आहे, जर ते वाचले नाही तर ते वाचले नाही. चार्ली कर्क यांचे “वादविवाद” आक्रमक, असमान, ट्रोलिंग प्रकरण होते, ज्यात त्याने आपल्या संवादकांना त्रास देण्यासाठी भडकावण्याचा प्रयत्न केला, त्यांना ओरडले आणि त्यांना बेदम मारले आणि विचित्र वक्तव्य केले, स्त्रिया, काळे लोक, स्थलांतरितांनी आणि त्याच्या चाहत्यांनी त्याच्या विवेकीपणाची सुनावणी केली आणि ती उकळवून ठेवली. त्यांचे शत्रू असल्याचे समजले. ही “वादविवाद” नव्हती; हे तर्कसंगत नव्हते, चांगले-विश्वास प्रवचन; लोकशाहीवर अवलंबून असलेल्या विचारविनिमय हा प्रकार नव्हता. ही त्या गोष्टींची चेष्टा होती.

जर तर्कसंगत वादविवाद ही उदारमतवादी लोकशाहीची पूर्व शर्ती असेल तर इतरही पूर्व शर्ती देखील आहेत. एखाद्या राज्याला लोकशाही म्हणता येणार नाही जर ते कायद्याचे समान संरक्षण देत नसेल तर – जर सर्व नागरिकांना त्यांच्या सरकारने समान सन्मान आणि समान मत दिले तर तेच अभिव्यक्तीचे समान हक्क आणि न्यायालयांसमोर आणि त्याच जबाबदा .्यांसमोर, त्याच्या धोरणांवर प्रभाव पाडण्याच्या प्रयत्नात आणि त्याच्या कायद्यांवर नेव्हिगेट करण्याच्या प्रयत्नात. नागरी समानता – केवळ नागरी प्रतिबद्धता नाही – अमेरिकन प्रयोगातही मध्यवर्ती आहे. कर्कने त्या समानतेचा विरोध केला हे प्रामाणिकपणे सांगण्यासाठी त्याच्या हत्येचे माफ करणे नाही. १ 64 .64 च्या नागरी हक्क अधिनियम आणि १ 65 .65 च्या मतदान हक्क अधिनियम मंजूर होईपर्यंत अमेरिका लोकशाही बनली नाही, असे काही इतिहासकार आणि राजकीय शास्त्रज्ञांनी असा युक्तिवाद केला आहे की, डी ज्यूर वेगळ्या आणि वर्णद्वेषी मतदार दडपशाहीचा अंत करण्याचा हेतू आहे. पण कर्क विरोध केला नागरी हक्क कायदा, त्यास “प्रचंड चूक” असे म्हणतात. तो मान्य केले वर्णद्वेषी तथाकथित “ग्रेट रिप्लेसमेंट थिअरी”, ज्यात भयानक कलाकार (सामान्यत: ज्यू लोक म्हणून टाकतात) अमेरिकेच्या पांढर्‍या लोकसंख्येची जागा स्थलांतरितांनी “आपल्या दक्षिणेकडील सीमेवर दररोज चांगलीच होती” असे सांगत आहेत. त्याच्या पॉडकास्टवर, त्याने “होस्ट केले”गुलामगिरीची दिलगिरी”आणि एक माणूस जो महिला नंतर म्हणाले “तुम्हाला माहित आहे, मतदानाचा हक्क – त्यानंतर, हे सर्व उतारावर गेले”. स्वत: कर्क स्वतः म्हणाला की काळ्या स्त्रिया – त्याने जॉय रीड, मिशेल ओबामा, शीला जॅक्सन ली आणि केतानजी ब्राउन जॅक्सन नावाचे नाव दिले – “” नाही मेंदू शक्ती गांभीर्याने घ्यावे. ” अमेरिकेला “कमी पांढरा” बनवाआणि दावा केला: “चर्च आणि राज्याचे वेगळेपण नाही. ही एक बनावट आहे, ती एक कल्पित कथा आहे, ती घटनेत नाही.” (ते आहे.) आणि तरीही एज्रा क्लेनने कर्कच्या “मोक्सी” चे कौतुक केले. एक आश्चर्यचकित आहे की अशा प्रकारच्या सुस्पष्टतेचा अर्थ अस्पष्ट करण्यासाठी आहे.

कर्क कॅनोनाइझ करण्यासाठी आणि त्याच्या इतिहासामध्ये सुधारणा करण्याच्या गर्दीत, त्याच्या जीवनातील प्रामाणिक लेखा केवळ दुर्मिळच बनले नाहीत – ते देखील धोकादायक बनले आहेत. त्याच्या मृत्यूच्या दिवसांत, पत्रकार, माध्यमांची व्यक्तिमत्त्वे आणि इतर जे लोकांनी कर्कशी पुरेसे प्रशंसनीय नसलेले इतर लोक आपल्या जीवनाबद्दल सत्य सांगण्यासाठी नोकरी गमावल्या आहेत. रिपब्लिकन राजकीय सल्लागार मॅथ्यू डाऊड यांना एमएसएनबीसीमधून काढून टाकण्यात आले की कर्कने बोलले आहे “”द्वेषपूर्ण शब्द”. फिनिक्समध्ये, ए क्रीडा लेखक कर्क यांच्या विश्वासाच्या सुखद खात्यांवर टीका केल्याबद्दल काढून टाकण्यात आले. “’राजकीय मतभेद’ ही दररोज द्वेषपूर्ण वक्तृत्व देण्यासारखीच गोष्ट नाही, ‘असे त्यांनी एका सोशल मीडिया पोस्टमध्ये लिहिले. अशा बर्‍याच जणांना कर्करोगाने मुक्त भाषणाचा चॅम्पियन म्हणून रंगवायचा आहे, जो प्रामाणिक चौकशी, निर्बंधित अभिव्यक्ती आणि कल्पनांच्या खुल्या देवाणघेवाणीने पेडल करणारा माणूस म्हणून. माणसाच्या कार्याचे हे हसणे चुकीचे चित्र आहे; ज्यांनी त्याला विरोध करणा those ्यांच्या या शिक्षेमध्येच कर्कच्या मूल्यांचे प्रतिबिंब पाहू शकतो.

राजकीय हिंसाचाराचा निषेध करणे मला कठीण वाटत नाही. माझ्या दृष्टीने असे म्हणायचे की कर्कची हत्या होऊ नये ही जगातील सर्वात सोपी गोष्ट आहे. कुणालाही गोळ्या घालू नयेत, ते राइटिंग इन्फेक्टर, किंवा शाळकरी मुले, किंवा किराणा दुकानदार किंवा चर्चचे लोक असो. चार्ली कर्क यांच्या माणुसकीबद्दल सहानुभूती दर्शविणे माझ्यासाठी अगदी सोपे आहे, जे इतर सर्व गोष्टींसाठी तो एक माणूस होता, ज्याला आता शिकण्याची, वाढण्याची आणि पश्चात्ताप करण्याची संधी लुटली गेली आहे. परंतु अशा वचनबद्धते – मानवी जीवनाकडे, अहिंसा, विमोचन आणि सलोखा येण्याच्या शक्यतेवर विश्वास ठेवण्यासाठी – चार्ली कर्क बद्दल स्वतःशी खोटे बोलण्याची गरज नाही. त्याच्या हिंसक मृत्यूमुळे आपल्याला घाबरवणारी समान मूल्ये हीच आहेत ज्याने जीवनात काम केलेल्या राजकारणाला पराभूत करण्याची आपली वचनबद्धता वाढविली पाहिजे.