आशा थडानी यांनी तेलंगणातील एका खेडेगावातील तिच्या काळातील वर्णन केलेला निर्णायक क्षण होता जेव्हा तिने एका महिलेला धूळ खात पडलेले पाहिले. तिचे डोके चिखलात दाबले गेले होते, तिची बोटे ती प्रार्थना करत असलेल्या मंदिराकडे निर्देशित करत नव्हती परंतु बाहेर वळली होती. ही मुद्रा तिच्या खालच्या जातीने ठरवलेली होती; उपासना हे कर्तव्य असतानाही ती जोगिणी म्हणून पार पाडायची.
एका सुकलेल्या मंदिरात प्रार्थना करणाऱ्या महिलेची प्रतिमा या बेंगळुरूस्थित फोटोग्राफिक कलाकाराच्या कामाबद्दल काहीतरी आवश्यक आहे. जवळपास तीन दशकांहून अधिक काळ, आशा भारताच्या मार्जिनमधून वाटचाल करत आहेत. कॅमेरा “समुदायाला आधीच माहित असलेल्या आणि विश्वास ठेवणाऱ्या व्यक्तीचा विस्तार” होईपर्यंत ती त्यांच्यासोबत आठवडे राहते. मी तिला विचारले की, दुर्गम भागात एकटी प्रवास करणारी स्त्री म्हणून तिला कधी असुरक्षित वाटले आहे का? ती म्हणाली की ती भाग्यवान आहे की तिला कधीही वाईट अनुभव आला नाही आणि खरं तर, एक स्त्री असण्याने कदाचित तिला प्रवेश आणि विश्वास मिळविण्यात मदत केली आहे.
परिणाम म्हणजे 16 कथांमध्ये पसरलेली 127 छायाचित्रे, आता नॅशनल गॅलरी ऑफ मॉडर्न आर्ट, बेंगळुरू (NGMA B) येथे प्रदर्शनासाठी एकत्र आणली गेली आहेत. यात झारियाच्या कोळसा खाण कामगार, तामिळनाडूचे व्यावसायिक शोक करणारे, छत्तीसगढचा रामनामी समाज, कच्छच्या छोट्या रणमधील मीठ शेतकरी, तेलंगणातील जोगिनी, कर्नाटकातील होल्या आणि बरेच काही असे समुदाय आहेत. जाहिरात फोटोग्राफी, फॅशनपासून खाद्यपदार्थांपर्यंतच्या उत्पादनांच्या शूटिंगच्या तिच्या नेहमीच्या व्यावसायिक कामापासून ते खूप दूर आहे. या ब्रेड-अँड-बटर कामामुळे तिला ऑफबीट फोटोग्राफीची आवड निर्माण करण्यात आणि कॉफी टेबल बुक्ससाठी संपादकीय शूट करण्यात मदत होते, ज्यात माझी कंपनी प्रकाशित करते.
तिच्या सध्याच्या प्रदर्शनातील चित्रांच्या शूटिंगमध्ये, आशा तिने व्यावसायिक फोटोग्राफीच्या अनेक वर्षांमध्ये मिळवलेल्या कौशल्यांवर लक्ष केंद्रित करते. सत्य खोटे न करता, ती त्यांना कलेमध्ये उन्नत करण्यासाठी तंत्रांचा वापर करते, जे प्रतिष्ठित NGMA ने क्युरेट केले आणि तिच्या कलाकृतींचे प्रदर्शन आयोजित केले तेव्हा ओळखले. ती फक्त तिसरी छायाचित्रकार आहे जिची कामे प्रदर्शित करण्यासाठी निवडली आहेत.
शोमधील जवळपास सर्व कामे कृष्णधवल आहेत. “ज्या क्षणी त्याचे दोलायमान व्यक्तिमत्व दृश्याच्या हेतू आणि भावनिक नोंदीशी विरोधाभास करते तेव्हा रंग एक विचलित करतो,” ती स्पष्ट करते. ती म्हणते की ज्या समुदायांचे अस्तित्व अनिश्चित आहे, जिथे जमीन विषारी आहे आणि शरीर श्रमाची किंमत उचलते अशा समुदायांमध्ये रंगाचा स्पेक्ट्रम अप्रासंगिक वाटतो.
समुदाय आशा दस्तऐवज विस्थापित केले गेले आहेत, गुन्हेगारीकरण केले गेले आहेत किंवा कायद्याद्वारे मिटवले गेले आहेत किंवा परिघावर ढकलले गेले आहेत. आणि प्रत्येकाने टिकून राहण्याचा मार्ग शोधला आहे. तिच्या दृष्टिकोनाची समज अधिक सखोल करण्यासाठी, ती म्हणते, “मी त्यांच्या कार्यातून समुदायांचा मूलत: शोध घेते, कारण ते समाजाच्या काठावर असल्याने, त्यांचे कार्य त्यांच्या जीवनातील एकमेव गोष्ट आहे जी त्यांना प्रतिष्ठा देते.” विषय शोधण्याची तिची प्रक्रिया “अत्यंत आकस्मिक” आहे आणि ती अनेकदा ट्रेन स्टेशनसारख्या ठिकाणी आकर्षक चेहऱ्याकडे आकर्षित होते, “तू कोण आहेस? मला तुला जाणून घ्यायचे आहे.”
झारिया, झारखंडमध्ये, भूमिगत कोळशाची आग एक शतकाहून अधिक काळ धगधगत आहे. या प्रदेशातील ओपन-कास्ट खाणी कायदेशीर संधिप्रकाशात अस्तित्त्वात आहेत, ट्रेड युनियन संरक्षणाशिवाय, पूर्णपणे मंजूर किंवा कठोरपणे दडपल्या गेलेल्या नाहीत. येथे, 1938 पासून केंद्रीकृत खाणींमध्ये बंदी असलेल्या महिलांना पहाटे 5 ते सकाळी 7:30 पर्यंत काम करण्यास भाग पाडले जाते कारण त्यांचे श्रम सार्वजनिकरित्या केले जाऊ शकत नाहीत. आशा या समुदायांमधील श्रमाच्या स्त्रीकरणावर प्रकाश टाकतात, जिथे सर्व मॅन्युअल आणि कठोर परिश्रम स्त्रियांना दिले जातात तर पुरुष ट्रक आणि ब्लास्टिंग उपकरणांसारखी मशीन चालवतात. हे असंतुलन भूगर्भातील आगीच्या “पर्यावरणीय आपत्ती” मुळे वाढले आहे, ज्यामुळे सिंकहोल आणि एक विषारी, जीवघेणा वातावरण होते. आशाच्या छायाचित्रांमधील मुले डोळे विस्फारलेली आणि कोळशाने धुळीने माखलेली आहेत. “शिक्षणापेक्षा पुढचे जेवण त्यांच्यासाठी महत्त्वाचे आहे,” ती म्हणते.
रामनामी समाजाच्या स्थापनेचा एक घोर विरोध होता. मंदिरापासून बंदी असताना, त्यांच्या संस्थापकाने घोषित केले की, “देव आपल्यामध्ये आहे” आणि, त्यांच्या शरीरावर रामाचे नाव गोंदवून, अंतिम निषेध केला: “आम्हाला मंदिरात प्रवेश दिला नाही तर आम्ही मंदिर होऊ.” समाजातील ज्येष्ठ सदस्य रामाच्या मजकुरात डोके ते पायापर्यंत झाकलेले असताना, तरुण पिढी मात्र शहरी नोकऱ्यांच्या बाजारपेठेत टॅटू कलंकित असल्याचे दिसून येते.
प्रदर्शनातील सर्वात त्रासदायक मालिकांपैकी ओपारी – तामिळनाडूच्या परैयार समुदायातील व्यावसायिक शोककर्त्यांची. या स्त्रियांना उच्चवर्णीय पुरुषांच्या अंत्यसंस्कारात रडण्यासाठी भाड्याने घेतले जाते, शोकग्रस्त कुटुंब त्यांच्या खाली किंवा त्यांच्या पलीकडे समजते. त्यांचा विलाप, ज्याला ओपरी म्हणतात, ते पराई, गोहाईच्या ड्रमच्या तालावर होते. हे बाह्य दु:खाचे अत्याधुनिक प्रदर्शन आहे. जेव्हा तिने स्त्रियांना विचारले की ते त्यांच्या उपेक्षिततेचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या पुरुषांसाठी इतके खात्रीपूर्वक कसे रडतात, तेव्हा त्यांचे उत्तर कठोर होते: “ते मेलेले नाहीत.” ते आम्ही आहोत.”
समकालीन समाजातील विषारी, अप्रतिष्ठित श्रमाची किंमत कोण सहन करते हे खोलवर बसलेले पूर्वग्रह ठरवते हे होलेयसची छायाचित्रे दर्शकांना वास्तवाशी भिडतात. “मला हे मनोरंजक वाटले की सर्वात खालची जात प्राण्यांच्या सर्वात महागड्या भागावर, मेंदूवर प्रक्रिया करते,” ती म्हणते.
आशाची प्रक्रिया नैतिक प्रामाणिकपणाची मागणी करते. ती स्वतःला “एकनिष्ठ घुसखोर” म्हणून वर्णन करते. ती तिच्या विषयांसह प्रतिमा सामायिक करते, अभिप्राय विचारते आणि समजते की छायाचित्र कधी काढू नये हे जाणून घेणे जितके महत्वाचे आहे तितकेच महत्वाचे आहे. ती म्हणते, “स्पष्ट किंवा सूक्ष्म मार्गाने, आपण सर्वच अतिक्रमण करतो आणि आपल्या नसलेल्या जमिनीवर पायांचे ठसे सोडतो.” अंतिम संपादनाची ताकद तिच्याकडे आहे याची तिला तीव्र जाणीव आहे; की प्रतिमा जागतिक स्तरावर गॅलरी आणि लिलावगृहांमध्ये जातील, तर तिने छायाचित्रे घेतलेले समुदाय ते आहेत तिथेच राहतील.
आशा, प्रत्येक मालिकेत, “सन्मानाचे शांत क्षण” शोधते, जसे की बंजारा मजूर जे अलंकृत दागिने घालून खदानीच्या ठिकाणी येतात आणि गुन्हेगारी समज त्यांना परिभाषित करू देण्यास नकार देतात; मुसहर पुरुष “लौंडा नाच” सादर करण्यासाठी कपडे घालत आहेत; दागिन्यांच्या टॅटूने स्वतःला सजवणारे दुसद त्यांना घालण्यास मनाई आहे; आणि कालबेलिया सर्प मोहक जे बहुमोल कुत्र्यांचे प्रजनन करतात.
आशाच्या कॅमेऱ्याची स्पष्ट नजर आपल्या समाजातल्या अन्यायाचा प्रश्न करते. आपल्या सहमानवांना लोखंडी पकडीत ठेवत असलेल्या दडपशाहीने मला भारदस्त वाटले. मला आश्चर्य वाटले की या समुदायांचे जीवन सुधारण्यासाठी कार्य करणाऱ्या एनजीओ आहेत का? तिचं उत्तर अतिशय कठीण होतं: “येथे मुद्दा फक्त पैशाचा नाही तर पूर्वग्रह आणि भेदभावाचा आहे.” आर्थिक समर्थनामुळे इतर या समुदायांना कसे समजतात ते बदलणार नाही, कारण खोलवर बसलेले पूर्वाग्रह आणि सामाजिक वृत्तींना व्यापक हस्तक्षेप आवश्यक आहे.
“पॉवर स्ट्रक्चर्सचे दस्तऐवजीकरण केल्याने बायनरीमध्ये जग पाहण्याची माझी क्षमता हिरावून घेतली आहे,” आशा म्हणतात. “कथा सांगण्याची खरी किंमत म्हणून मी नैतिक चक्कर स्वीकारतो.” “अस्तित्वाच्या काठावर कायमचा छेडछाड करणाऱ्या” विषयांच्या विकृतींइतकेच निखळ सौंदर्याने उडून जाण्यास तयार रहा.
आय टू आय: शेड्स ऑफ ह्युमॅनिटी हे नॅशनल गॅलरी ऑफ मॉडर्न आर्ट, बेंगळुरू येथे १२ एप्रिलपर्यंत दाखवले जाणार आहे. हे प्रदर्शन एनजीएमए बेंगळुरूच्या डेप्युटी क्युरेटर अमृता आर यांनी तयार केले आहे.
- संध्या मेंडोन्का, लेखिका, चरित्रकार, पॉडकास्टर आणि रेनट्री मीडियाच्या प्रकाशक, या स्तंभात महिलांचे जगाचे वेगळे दर्शन देतात.
Source link
