नवरात्रा आणि सप्ताशती आलिंगन जीवनातून मुक्ति दाखवतात

10

आम्हाला सोप्या आणि सखोल गोष्टीची आठवण करून देण्यासाठी नवरात्र दरवर्षी परत येते: निराकार केवळ फॉर्मद्वारे पोहोचला आहे. शास्त्रवचनांमध्ये निराकार बोलतात; आम्ही, दरम्यान, बर्‍याचदा एकतर विधींना चिकटून राहतो किंवा जीवनाला काहीतरी पुढे आणण्यासाठी काहीतरी मानतो. याचा परिणाम अंदाज आहे: धर्म एक अमूर्त होण्याचा धोका आहे आणि सामान्य जीवन त्याच्या वेशीच्या बाहेर सोडले जाते. परंतु आपण अमूर्ततेत राहत नाही; आम्ही फॉर्ममध्ये राहतो.

नवरात्रचा मुद्दा सोपा आहे: जे फॉर्मच्या पलीकडे आहे ते केवळ फॉर्ममधून जात आहे. शॉर्टकट किंवा टाळल्याशिवाय, आयुष्यासारख्या जीवनाची पूर्तता करणे हे कार्य आहे. या नऊ रात्री, वास्तविक ‘व्रत’ सोपा आणि अचूक असावा :कडे जा दुर्गा सप्ताशती आपल्या संपूर्ण मनाने, ‘संकल्प’ म्हणून आपण सध्या आहात तसे राहू नका.

एक जिवंत अस्तित्व म्हणून पवित्र शास्त्र, संग्रहालयाचा तुकडा नाही

द दुर्गा सप्ताशती पृथ्वी आणि स्वर्ग दरम्यान कुठेतरी देव आणि राक्षसांचा इतिहास म्हणून अनेकदा मानले जाते. केवळ देवता आणि राक्षसांची कहाणी म्हणून वाचा, हे फारच कमी हेतू आहे. जेव्हा जीवनाच्या मध्यभागी मानवी गाठांना संबोधित करते तेव्हा पवित्र शास्त्रात त्याची शक्ती सापडते. सप्ताशती या भागांना दिनांकित इतिहासाऐवजी अंतर्गत, मानसशास्त्रीय घटना म्हणून सादर करते. घटना एकाच वेळी आणि ठिकाणी बांधील नाहीत; ते आपल्यामध्ये घडत राहतात. “कधी” आहे; “कोठे” मन आहे. जर एखादा मजकूर या अंतर्गत सातत्य सोडवू शकत नसेल आणि त्याद्वारे मार्ग दर्शवू शकत नसेल तर त्याकडे नऊ रात्रीचे लक्ष नाही.

सुरथ आणि समाधी: जखमेचा आणि प्रश्न

योग्यरित्या, पुस्तक मानवी समस्येच्या दाराने उघडते. एकदा सत्तेत सुरक्षित राजा सुरथ एका छोट्या शक्तीने पराभूत केले; आपल्या राजधानीत परत आल्यावर त्याला स्वतःच्या मंत्र्यांमध्ये विश्वासघात झाला. तो एका शिकारच्या बहाण्याने शहराला सोडतो आणि जंगलात भटकत राहतो, षी मेधाच्या हर्मिटेजपर्यंत पोहोचतो: असे ठिकाण ज्यामध्ये शिकारी आणि शिकार देखील हिंसाचार न करता बसतात.

त्याच वेळी, समाधी नावाचा एक व्यापारी आला. एकेकाळी त्याचा सन्मान करणा those ्यांनी सोडलेल्या संपत्ती आणि स्थितीचा नाश केला, तो त्याच हर्मीटेजच्या दिशेने निघून गेला, त्याच निराशाजनक शांतता. दोघेही स्पष्टपणे बोलतात. सुरेथला माहित आहे की त्याचे कचरा टिकणार नाही; तो मूर्ख नाही. तरीही तो आपल्या लोकांसाठी दुखत आहे. समाधीला ती संपत्ती, सन्मान आणि अनादर पास समजते; तरीही अपमान सोडणार नाही. मनाला “माहित आहे”, तरीही ही प्रणाली जप्त केली जाते. वास्तविक जीवनात ज्ञान आपल्याला वारंवार का अपयशी ठरते? हा सप्ताशतीचा मध्यवर्ती प्रश्न आहे: बुद्धीने काय स्वीकारले आहे आणि कोणत्या संलग्नकात अजूनही काय चिकटून राहते यामधील दैनंदिन अंतर.

एकट्या बुद्धीने ते का कापले नाही

The षी चापटीत नाही. ज्याला आपण सर्वसाधारणपणे बुद्धिमत्ता, विश्लेषण आणि आठवणी म्हणतो, ती अंतःप्रेरणासारख्याच नैसर्गिक ऑर्डरशी संबंधित आहे. तो हर्मिटेजच्या सभोवतालच्या प्राण्यांकडे लक्ष वेधतो: एक भुकेलेला पक्षी तिच्या पिल्लांना खायला घालत आहे, एक डो तिच्या फॅनचे रक्षण करते. मानवी चतुराई, डावीकडे अस्पष्ट, समान हालचालीचा एक शोभेचा विस्तार आहे: व्यवस्था, गणना, ओळख-संरक्षण. एखादी व्यक्ती हुशार आणि अद्याप बांधील राहू शकते, कारण तेज स्वतःच बांधलेल्या यंत्रणेचा भाग बनू शकते.

मजकूर हा घरगुती उदाहरणासह तीक्ष्ण करतो: मुलांचा आग्रह अनेकदा परस्परांसारखा कार्य करतो, आता चांगले करा जेणेकरून फळ नंतर परत येईल. कारणास्तव जे काही जाते त्यातील बहुतेक म्हणजे स्वतःचे स्पष्टीकरण करणे. येथे, यात बंधनकारक शक्तीची नावे: महामाया. शिकलेल्या लोकांना भ्रमात आणण्यासाठी आणि झोपेसारख्या बंदिवानात सर्वात मोठे करण्यासाठी तिचे वर्णन केले आहे. जर अशी शक्ती सर्वोच्च कब्जा करू शकते तर एखाद्याच्या संकल्पनांचा अभिमान चुकीचा आहे. तरीही समान शक्ती जी संलग्नक विणते, जेव्हा योग्यरित्या संबंधित असेल तेव्हा मुक्ती सक्षम करते. बिजागर म्हणजे आपण किती कल्पना ठेवतो, परंतु त्या सामर्थ्याशी संबंधित असलेले आमचे संबंध आहेत.

म्हणूनच, मजकूर मनाचा आळशी दावा नाकारतो, “मला आधीच माहित आहे.” त्या मनाचे आकार प्रवृत्ती, भीती आणि वारसा मिळालेल्या प्रतिक्षेपांनी आकारले आहे. काही क्षणात (अपमान, तोटा, इच्छा), घोषणा स्लिप आणि सवय नियंत्रणे ताब्यात घेतात. मग प्रश्न अधिक तीव्र आहे: येथे आणि आता जे घडत आहे त्याचा आपला काय संबंध आहे?

शिवाचा दरवाजा म्हणून शक्ती

भक्ती बायपास करण्याच्या नव्हे तर त्यासंबंधित आहे; योग्य संबंधांना समजून घेणे आवश्यक आहे. आपण थेट केंद्राशी संबंधित करू शकत नाही; आपण त्याच्या अभिव्यक्तीद्वारे संबंधित आहात. शिवाला केंद्र आणि शक्तीला अभिव्यक्ती, जीवनाची वास्तविकता, जशी ती उलगडते तसे कॉल करा: कार्य, नातेसंबंध, प्रयत्न, विश्रांती, सौंदर्य, क्षय. जेव्हा जेव्हा या फॉर्मला अमूर्त निरपेक्षतेच्या मागे लागतात तेव्हा दोघेही हरवले आहेत: जग आणि आम्ही ज्या कल्पनेने विचार केला की आपण पाठलाग करीत होतो.

त्यानुसार, मजकूर सूरथला एक शिकवण देत नाही. हे त्याला संलग्नक पाहण्यास सांगते जसे की ते कार्य करते, कल्पना म्हणून नव्हे. किंवा समाजाला हा सन्मान आणि अपमान हा भ्रम आहे असा जयघोष करण्यास सांगत नाही. हे त्याला वेदना म्हणून वेदना जाणवण्यास आणि त्याच्याबरोबर उठणारी भूक पाहण्यास सांगते. जेव्हा एखादा फॉर्म स्पष्टपणे दिसला, तेव्हा तो त्याचे खरे केंद्र प्रकट करतो. सत्य हे गुणधर्म आणि आकाराच्या पलीकडे आहे, तरीही आपण विचार, भावना, वेळ आणि शरीरात जगतो. निराकाराच्या नावाने फॉर्म बायपास करणे म्हणजे आपल्या स्वतःच्या स्थितीला बायपास करणे, धर्माला मुखवटा बनविणे.

“एकेकाळी नाही”: घटना घडत राहते

पवित्र शास्त्र आपल्याला क्रॉनिकलचे प्रतीक न घेण्याचा इशारा देते. लढाई दूरच्या स्वर्गीय क्षेत्रावर उलगडत नाहीत; ते थांबत नसलेल्या अंतर्गत स्पर्धा दर्शवितात. वाहनाला चिकटून राहणे आणि प्रवास विसरणे पवित्र शास्त्र निर्जीव बनवते; म्हणून सातत्य यावर ताण. राजाची दुखापत आणि व्यापा ’s ्याचे स्टिंग प्राचीन उत्सुकता नाही; ते आजच्या मनातील हवामान आहेत. जे वर्णन केले जात आहे ते “तेव्हा” आणि “तेथे” झाले नाही, ते “आता” आणि “येथे” होते. केवळ अंतराच्या आश्रयास नकार देऊन वाचकाने वेळेची अलिबी गमावली आणि प्रामाणिकपणे या समस्येची पूर्तता केली.

“सर्व प्राण्यांमध्ये” आईचा सन्मान करणार्‍या टाळण्यामध्येही असाच आग्रह धरला जातो. हे अधोरेखित करते की आपण पाहू शकता किंवा आपण पाहू शकता: विचार, भावना, शरीर, जग, तिच्या व्याप्तीमध्ये आहे.

महामयाची पोहोच

महामाया ही एक लहान शक्ती नाही; मजकूर म्हणते की ती अगदी भ्रमात देखील आकर्षित करू शकते आणि जन्म आणि मृत्यूचे संपूर्ण चक्र तिच्या नाटकात फिरते. दूरवरुन प्रशंसा करण्याची ही कहाणी नाही तर एक चेतावणी आहे: कल्पना आपले रक्षण करणार नाहीत. जगाला दिसणारी समान शक्ती देखील आपल्या निर्णयाला त्रास देते. तरीही ती केवळ बांधून ठेवणारीच नाही. जेव्हा आपली भूमिका बदलते, तेव्हा तीच शक्ती बाहेर पडते: आपण काय अवरोधित केले हे उघडण्यास सुरवात होते. म्हणून पाहणे मध्यवर्ती आहे. येथे पाहणे म्हणजे अधिक संकल्पना गोळा करणे; याचा अर्थ असा आहे की इव्हॅशन्स सोडणे जेणेकरून “काय आहे” दिसू शकेल. जेव्हा “काय आहे” असे दिसते तेव्हा महामयाचा बराचसा अत्याचार संपतो: बाह्य बदल एकाच वेळी नव्हे तर बंधन केवळ बाह्य नव्हते म्हणून.

बंधनकारक शक्तींवर मात केली जाते तेव्हा पुढील गोष्टी देखील मजकूर चित्रित करतात: जग साफ होते. नद्या स्पष्ट; धुराचे थैली; ऑर्डर परतावा. स्पष्टपणे वाचा, आपण राहात असलेल्या स्वभावाचे शोषण करण्यापासून ही एक सावधगिरी बाळगणे आहे, ज्याला परंपरा आम्हाला सन्मान करण्यास सांगते.

जीवानमुट्टी, योग्यरित्या समजले

हे सर्व एकाच शब्दात एकत्रित करते: जीवान-मुदती, शारीरिक जिवंत असताना मुक्ती. हे जीवन गुलामांपासून मुक्त आहे. गोडपणा आणि कटुता सुरूच आहे, परंतु सक्तीने थेंब येते; एखादी व्यक्ती त्यांच्या मालकीची न घेता इव्हेंटमधून फिरते. धर्म आम्हाला आपल्या भावना दडपण्यास सांगत नाही; हे स्पष्टतेसाठी विचारते की दोन्हीही चिकटून नाहीत किंवा कापत नाहीत.

सप्ताशतीचा बिंदू, भरतकाम न करता सांगितले

तमाशा नाही, तर शांतता नाही. केवळ मनोरंजन म्हणून पौराणिक कथा नाही, परंतु सजीव म्हणून पवित्र शास्त्र म्हणजे मुक्तीसाठी. मजकूर एका राजा आणि व्यापा .्यापासून सुरू होतो कारण तो वाचकापासून सुरुवात करू इच्छित आहे. तोटा, अपमान, संलग्नक: ही कहाणी सजवण्यासाठी तेथे नाही; ते तिथे अलिबिसचे पट्टी काढण्यासाठी आहेत. Age षी हुशारपणाची मर्यादा आणि बायपासची किंमत उघडकीस आणते. देवी बाहेर पडा नसून जीवनाशी वेगळी संबंध देते: जेव्हा फॉर्म स्पष्टपणे पाहिले जातात तेव्हा ते आपल्यावर राज्य करणे थांबवतात; जेव्हा शक्तीला योग्यरित्या सन्मानित केले जाते, तेव्हा हृदय शिवमध्ये विश्रांती घेते.

आचार्य प्रशांत, एक तत्वज्ञानी आणि जागतिक शहाणपणाच्या साहित्याचे शिक्षक, हे प्रशंतदवैत फाउंडेशनचे संस्थापक आणि एक बेस्टसेलिंग लेखक आहेत जे तातडीने आधुनिक प्रश्नांमध्ये शाश्वत शहाणपण आणतात.